A ciência repensa a maternidade. Se ao menos a sociedade permitisse isso fazer isso

Chegou a hora de separar a maternidade da feminilidade. As últimas realizações da ciência da fertilidade ajudam a pavimentar o caminho para a inclusão.

Colagem de imagens de uma ilustração anatômica abdômica grávida do feto no útero do ecológico e dona de casa dos anos 50

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Karl, o Doutor em Filosofia e um professor do Instituto de Tecnologia de Massachusetts, deu à luz seus dois filhos e, apesar de ter um grande puzik, ele foi constantemente convidado a esperar lá fora, enquanto as enfermeiras estavam envolvidas em seu ( não grávida) esposa. Segundo ele, as pessoas não podiam ver um homem e um corpo grávida; Como resultado, Karl se tornou um “homem gordo”, e não uma pessoa grávida. Apesar do fato de que, no nascimento, Karl foi designado para o chão feminino (afab) e tinha um útero e as glândulas batismadas, ele não era mãe – mesmo aos olhos do pessoal médico. Karl se considerava papai; Outros pais trans escolhem termos mais andróginos, principalmente devido à maneira como a maternidade é interpretada. Na melhor das hipóteses, diz Karl, os pais grávidas não convencionais causam “confusão completa de gênero” mesmo entre os profissionais de médicos, mas, na pior das hipóteses e nã o-Bureau de identidade são completamente apagados.

No entanto, uma mulher e uma mãe não são sinônimos e nunca foram eles. De fato, nenhum desses termos tem uma realidade objetiva.

A maternidade, como o gênero, é uma construção social;”Existe porque as pessoas concordam que existe”. Criamos construções como um meio de ordenar o mundo e tenta control á-lo. Eles são úteis para organizar nossos pensamentos; Eles se tornam extremamente perigosos quando os levamos para a realidade. Alguns comentaristas vão tão longe que sugerem que a gravidez de uma mulher transgênero “inverte” e distorce “realidades biológicas imutáveis”. Mas a maternidade não é inalterada e não é (necessariamente ou completamente) biológica. Nas últimas décadas, as tecnologias científicas se aproximaram mais do que nunca, para garantir a intensidade para todos, daqueles que estão lutando contra a infertilidade devido a doenças como endometriose ou uma baixa quantidade de gametas, para aqueles que nasceram com o Mayer-Rokitan-Kuster- Hauser (MRKH), uma doença rara na qual as mulheres da AFAB nascem sem útero ou dos dois terços superiores do canal genérico.

O conceito de “maternidade” deve ser activamente desembaraçado da sua associação exclusiva com a “feminilidade” ou corremos o risco de nos tornarmos numa sociedade que pune, prende ou abusa dos futuros pais e dos seus filhos. Nós criamos o termo e lhe demos significado, e podemos mudá-lo e talvez livrá-lo da divindade e dos demônios.

Adrienne Rich, poetisa e ensaísta, descreveu certa vez as “duas vertentes” da maternidade. Uma é uma experiência e a outra é uma instituição política na qual “todas as mulheres são vistas principalmente como mães; espera-se que todas as mães vivenciem a maternidade de forma única e de acordo com os valores patriarcais; e a mulher ‘não-maternal’ é vista como desviante .”Estas suposições restritivas não limitam apenas as oportunidades das mulheres; limitam o acesso aos cuidados de saúde para aquelas que gostariam de ser mães, mas não se enquadram na ideia tradicional de maternidade.(O recente projecto de decisão do Supremo Tribunal no caso Roe v. Wade torna estas omissões ainda mais aparentes, uma vez que as pessoas trans com útero são consistentemente deixadas de fora das discussões sobre direitos reprodutivos.)

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As ideias modernas de género sobre a maternidade são em grande parte herdadas da ascensão da classe média. Entre os pobres, homens, mulheres e, por vezes, crianças trabalhavam para sustentar as suas famílias; entre as mulheres ricas ou aristocráticas, as babás e governantas muitas vezes cuidavam das crianças. Mas as famílias ricas do século XIX, que podiam pagar o lazer, exigiam que apenas um dos pais saísse de casa para trabalhar, e tornava-se um motivo de orgulho se um homem conseguisse manter a esposa em casa. A nova classe média uniu mulher, esposa e mãe numa única categoria social. A imagem da dona de casa e mãe zelosa foi solidificada nos tropos de June Cleaver das décadas de 1950 e 1960. De acordo com um estudo do Pew, em 1965, os pais gastavam apenas 2, 5 horas por semana cuidando dos filhos. Este era um trabalho das mulheres, mesmo que a “maternidade” como papel social das mulheres fosse uma invenção recente.

As construções sociais em torno da maternidade sempre limitaram essa experiência com grupos autorizados muito específicos e patriarcais. A classe, o nível de educação e a raça em diferentes momentos foram usados ​​para recusar o direito à maternidade. No século XX, nos Estados Unidos, mais de 60. 000 pessoas (principalmente mulheres de cor, pessoas com deficiência e pessoas com baixa renda) foram esterilizadas contra sua vontade. Na Califórnia, as mulheres confinadas foram violadas em 2010. E os policiais de imigração e alfândega são acusados ​​de esterilização forçada de prisioneiros nos últimos cinco anos. Todos esses procedimentos foram realizados com pessoas que tinham órgãos reprodutivos para a gravidez e eram considerados “mulheres” por aqueles que os privaram desses órgãos. Com todo o sotaque sobre o fato de que a maternidade pertence apenas àqueles que têm dois cromossomos X e no nascimento foram nomeados uma mulher, aqueles que estão prontos para aceitar isso à força, se isso corresponder a objetivos políticos. Portanto, é óbvio que nenhum termo permanece inalterado.

Da mesma forma, as mulheres transgêneros são frequentemente excluídas da categoria de maternidade de várias maneiras. Para alguns deles, as crianças e até as autoridades judiciais se recusam a ser chamadas de mãe, mas as ameaças para a paternidade dos transgêneros não terminam. Como Maya Burn explica, um cantor americano, um ator e um trans-ativista, em uma sociedade heteronormativa, as transferências são consideradas pais “problemas”. Eles são representados como “inseguros” ao lado de crianças que usam retórica profundamente sexista e de gênero [Aviso de gatilho: a decodificação citada pelo link contém expressões insultuosas às pessoas trans].”Se uma criança viesse a mim, eu o levaria para mim e a cultivaria”, Maya me diz, “se você adotar, esses são seus próprios filhos”.[Quir-Loves] Crie uma família. Nós criamos pais. E, independentemente de serem raças por gestação, podemos ser pais. ”

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As mulheres-investigativas têm um erro em toda a sua vida de que alguém não é adequado para a maternidade com base nas características da superfície.

Onde a construção social limita, a ciência se expande. A definição de quem se qualifica como mãe potencial em termos de fertilidade e capacidades reprodutivas foi desafiada pela tecnologia médica já em 1969. O biólogo britânico Robert Geoffrey Edwards e o ginecologista Patrick Steptoe extraíram óvulos humanos maduros por laparoscopia, misturaram-nos com esperma preparado e incubaram-nos para fertilização. Eles criaram os primeiros embriões de tubo de ensaio. Em 25 de julho de 1978, nasceu o primeiro bebê do mundo concebido através de fertilização in vitro (FIV), seguido por inúmeros outros – mais de 8 milhões em todo o mundo. Desde então, os esforços científicos para promover a fertilização continuaram. Há dois anos nasceu a primeira criança da história nascida de um útero transplantado. Isso aconteceu na minha cidade natal, Cleveland, Ohio. A mãe, na casa dos trinta anos, participava de um estudo para tratar mulheres que nasceram sem útero ou que tiveram seu útero removido cirurgicamente. Ela recebeu um transplante de um doador falecido e deu à luz um bebê saudável.

Em 2021, pesquisadores da Austrália e do Japão criaram úteros artificiais capazes de gerar cordeiros. Cientistas holandeses afirmam que “dentro de 10 anos” serão capazes de criar esses úteros para bebês prematuros, permitindo-lhes completar a gravidez fora do corpo humano. Entretanto, um empreendimento comercial chamado Conception está a trabalhar para transformar células humanas adultas em gâmetas – espermatozóides ou óvulos – em ruptura com as regras habituais de concepção. Isso “quebraria todas as regras de reprodução como a conhecemos”, escreve o MIT Technology Review. Outra descoberta científica recente significa que os óvulos podem ser cultivados a partir dos ovários de homens trans, mesmo depois de anos de uso de testosterona, e novas oportunidades para transplantes uterinos abrem caminho também para mulheres trans. Engravidar é mais fácil agora do que em qualquer momento da história, mesmo diante da infertilidade, da histerectomia e da ausência de útero e óvulos humanos.

As descobertas científicas nos permitiram superar muitos obstáculos, mas mesmo a ciência não pode cancelar facilmente as fundações sociais e as expectativas de gênero. Quando a equipe, que criou o primeiro embrião do tubo de ensaio, anunciou seus resultados e se preparou para a implantação desses embriões no útero da mulher, eles encontraram reivindicações judiciais e calúnia. O Conselho de Pesquisa Médica o chamou antiética e se recusou a financiar seu trabalho; Os colegas-cientistas rejeitaram isso como intervenção imoral na natureza, semelhante ao jogo em Deus. Após a primeira transferência do útero na clínica de Cleveland, os especialistas começaram a receber mais e mais solicitações de pacientes trans. Mas quando Richard Polson, o obstetra-ginecologista e o presidente da Sociedade Americana de Medicina Reprodutiva, anunciaram que as mulheres transgêneros poderiam dar à luz “amanhã”, uma reação acentuada se seguiu. Julie Bendel, que no passado conflita com ativistas de transe, afirma que o transe da mulher não tem direito a esse procedimento, chamando seus desejos de “conceito pervertido” [Aviso de gatilho: o artigo usa um malgendoso egregioso]. Após Bendel, o fórum feminino na Austrália condena essa idéia como “prejudicial para as crianças”.

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