Em dezembro de 2021, a cantora pop americana de Megavatta, Ariana Grande, publicou uma foto na qual ela foi pintada com delineador escuro, tonal com tom mais leve que sua pele e lábios vermelhos brilhantes, geralmente associados à maquiagem coreana. Os comentários da Internet tão rapidamente a acusaram de “pesca asiática”, atribuindo os recursos asiáticos que ela rapidamente removeu o post. Mas alguns defensores que se consideram asiáticos disseram que a associação do aparecimento de Grande do “asiático” apenas confirma os preconceitos sobre a aparência dos asiáticos: pele pálida, olhos pequenos e inclinados. No início do mesmo ano, Olya London, a fã britânica do K-pop, fez várias operações cosméticas para parecer um membro do grupo BTS Jimin. Então Londres se chamou de “Transrasov” e, como resultado, estava no centro de disputas. Se você não levar em consideração o desequilíbrio das forças ao atribuir uma cultura, esses exemplos, por um lado, ilustram que o Ocidente como líder no estabelecimento de normas estéticas globais desaparece, bem como o papel da América como transportador de padrões geopolíticos.
Os médicos coreanos, sempre acompanhando os tempos, já levam em consideração o globalismo. O biólogo coreano, que se tornou um sociólogo, com En Lim diz que os algoritmos de computador da análise de pessoas esteticamente atraentes estão sendo desenvolvidas e constantemente melhoradas nas clínicas, para que possam recomendar procedimentos ideais para seus clientes. Esses algoritmos medem as proporções de pessoas bonitas de diferentes nacionalidades e analisam o total de dados para identificar “proporções globais … qual é o ideal geral de beleza para todas as raças”. Isso faz parte da visão tecnológica do trabalho, que alimenta e cria demanda ao mesmo tempo. Os carros aprendem quais pessoas e características correspondem às proporções científicas “mágicas” e nos representam os mais recentes padrões estéticos que precisam estar se esforçando. Inevitavelmente, eles exigem intervenção cara ou mais trabalho estético.
Nos anos 2010, os sociólogos já observaram uma tendência regional de suavizar muitos recursos desejados em uma única “face paniac”: uma mistura de características européias e asiáticas com sotaque e preferência de que o sociólogo Kimberly Kay Hoang chama de “um ideal do leste específico do Leste – Uma pessoa redonda, fina e lisa, cor da pele desabitada. “Em seu trabalho, Hoang estudou as práticas cosméticas das profissionais do sexo vietnamita. Ela descobriu que eles recorreram à intervenção cirúrgica e às mudanças para alcançar uma combinação de diferentes tipos de aparência, mas a preferência é dada a asiática: “Agora o novo moderno é asiático”, dizem seus informantes.
O rosto asiático moderno é cada vez mais definido pelos padrões de beleza coreanos, com as mulheres do sudeste asiático especialmente migrando para a Coreia em busca dos melhores e mais recentes produtos e tratamentos de beleza. Michael Hurt, um sociólogo coreano que chama a Coreia de “hipermoda”, fotografa a Semana de Moda de Seul todos os anos e tem narrado os looks coreanos através de suas fotografias de rua há mais de uma década. Quando visitou o Vietnã para fotografar modelos de moda em 2019, ele achou que uma delas parecia particularmente coreana.“Percebi que quando ela virou a cabeça em minha direção, eu disse: ‘Uau, você realmente parece coreano’. E ela disse: ‘Oh meu Deus, obrigada. Este é o maior elogio que já recebi.”
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Esta transferência de ideais de aparência não é linear ou unidirecional. É antes uma mistura e mistura em direção ao que os estudiosos chamam de multiculturalismo neoliberal. Este termo, cunhado por Jodi Melamed, refere-se a uma ideologia de racialização global que desvaloriza a cultura nativa de um país em favor de uma mistura de múltiplas culturas. Surgiu após o movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos e simultaneamente com a globalização do capital. É um tipo de neoliberalismo que abraça o multiculturalismo, dando um brilho adicional ao capitalismo que prioriza o lucro, consome e é consumido. Estudiosos culturais coreanos como Emily Raymundo vêem-no como uma amálgama de ideais globalmente “belos” – lábios grandes do Sul Global, rabos grandes de África e da América Latina, narizes proeminentes do Norte da Europa.“A consolidação do ‘rosto’ é uma mistura cosmopolita de padrões de beleza (K-beauty, Bollywood, Hollywood, influenciadores globais do Instagram, etc.)”, ela me enviou por e-mail.
Pode não demorar muito até que estas diferenças entre o Pacífico sejam ainda mais suavizadas numa aparência transracial. Os padrões de beleza coreanos estão agora a ser remixados em normas de beleza mais amplas, à medida que o panorama da beleza no mundo se torna cada vez mais uniforme, impulsionado pela Internet. No design residencial, por exemplo, plataformas de aluguer online como a Airbnb levaram a uma estética estéril e reconhecidamente semelhante em todos os espaços habitacionais. Quando se trata de ideais estéticos para as pessoas, a competição global no Instagram funciona de forma semelhante, deixando-nos com um conjunto amplamente homogêneo de padrões de beleza que se tornam mais arraigados à medida que circulam no mercado de rostos ideais e dos nossos desejos.
E essas possibilidades de melhoria corporal e mudanças são refratadas através da Internet social, onde injeções e operações são vendidas entre muitas melhorias disponíveis para nós em nome de “Progresso”. Como observa o crítico cultural Haley Nakhman, um dos princípios básicos da vida moderna é a crença de que mais tecnologia é sempre melhor do que menos. Isso leva ao fato de que algum testemunho à primeira vista dos exemplos de “progresso” piora a situação, e as empresas que estão atrás deles ganham mais dinheiro. Ela cita o exemplo de TurboTax, ID do rosto e aut o-inspeção e escreve: “É fácil nomear exemplos de pseud o-progresso e ainda mais difícil imaginar que nossa trajetória não leva a um atrito cada vez mais” otimizado “, com raiva suave mundo. em que as condições criadas por esse desejo, – alienação, hipernormalização, desigualdade em massa – apenas exacerbam “. O Botox se encaixa nessa estrutura como algo vendido para nós, o que remove nosso estresse individual sobre as dobras na testa – o envelhecimento tão chamado – mas não traz benefícios para a equipe. Este é um investimento em uma visão de mundo, segundo a qual deveríamos ficar sem dobras na mei a-idade ou até mais velhas. E isso alimenta a preocupação daqueles que não são assim.
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A normalização de injeções e transplantes de detalhes cada vez mais laboratoriais (silicone, fios, DNA de salmão ou outra coisa que está agora na moda) cria um luxo cosmético – pessoas que não podem pagar operações, lasers ou injeções – e, ao mesmo tempo Como se fosse apropriado para uma cultura dominante.(Isso sem mencionar a classe baixa real, que foi expulsa dessas transações desde o início). Como isso acontece – à medida que mais pessoas fazem mais e mais pessoas para atender à norma – a aparência tecnológica pode até restringir os padrões da beleza e torn á-los ainda mais inacessíveis, até o tamanho perfeito dos poros.
A visão tecnológica “convida você a considerar as deficiências da sua pele com os menores detalhes, como se estivessem sob um microscópio”. Essa visão da pele é possível apenas usando a tecnologia…. Assim que reconhecemos as deficiências, podemos corrig i-las comprando os produtos certos ou passando pelos procedimentos certos. “O imperativo tecnológico não deve ser subestimado como uma força motriz na corrida pela perfeição (no extremo superior da escala) e como um fator que afeta o aumento dos padrões mínimos e estreitando os limites do normal (na extremidade inferior) ”, escreve a filósofo Heather Widdow em seu livro em 2018.”Embora a fixação de indivíduos reduz os preconceitos destinados a pessoas específicas”, acrescenta ela no próximo capítulo, “aumenta o preconceito como um todo”.
Um dos maiores problemas associados à Internet social é que ela é muito grande – não nos destinamos a uma comunidade de tal escala em que todos se tornaram nosso vizinho. Ele nos obriga a usar o mesmo punhado de plataformas para aut o-apresentação, que eliminam as diferenças, forçand o-nos a se encaixar em suas formas e opções pr é-estabelecidas para perfis. E chegamos à Internet, com antecedência que nossas reuniões visuais formam o que queremos. De acordo com a teoria do filósofo francês Rene Girard, as pessoas são extremamente capazes de imitar umas às outras, e aprendemos o que queremos e o que deve ser desejado, com base no que nossos vizinhos fazem.”Assumimos que o desejo é objetiva ou subjetivamente, mas, na realidade, depende do terceiro que agrega valor aos objetos”, ele escreve.”Este terceiro lado é geralmente aquele que está mais próximo – um vizinho”.
Quando todos os habitantes da Internet são seus vizinhos, esta é uma receita para conflitos. Os cientistas que estudam a teoria mimética argumentam que a identidade que criou leva a uma exacerbação da competição e rivalidade. Plataformas, escreve Jeff Shullenberger: “Transforme todos os usuários em possíveis modelos, duplas e rivais um do outro, trancados no eterno jogo de competição por objetos intangíveis de desejo na economia da atenção”. Com o desenvolvimento da cirurgia estética, essa competição e natureza imitativa das pessoas significam que essas competições podem ocorrer na vida real, no espaço físico, onde os rostos e corpos corrigidos dão sinais a outras pessoas para determinar quem está no jogo e quem não é.
