Como o Afrofuturismo pode ajudar o mundo a melhorar

Num ano que dividiu o mundo e destruiu a realidade, imaginar um futuro negro pode ajudar a traçar um caminho para a recuperação.

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O cometa atinge Nova York, matando quase todos em seu caminho. Um sobrevivente negro chamado Jim Davis procura outras pessoas nos escombros e eventualmente encontra e resgata uma mulher branca chamada Julia. Eles compartilham seu choque e tristeza, logo percebendo que podem ser as únicas duas pessoas que restam na Terra. As circunstâncias forçam Julia a reconsiderar seu antigo racismo: “Como nossas diferenças humanas parecem estúpidas agora”. Jim e Julia desenvolvem rapidamente um relacionamento próximo.

Eles logo conhecem um grupo de homens brancos, incluindo o noivo de Julia. Eles dizem a ela que apenas Nova York foi destruída, mas o resto do mundo permaneceu intacto. Num instante, Julia retorna à sua antiga vida branca. Ela observa com indiferença enquanto seus companheiros lançam insultos raciais contra Jim. De repente, ele se torna sem importância para ela e ela nunca mais olha em sua direção.

Assim termina “O Cometa”, uma história relativamente obscura, mas profunda, de W. E. B. Du Bois. Embora Du Bois seja mais conhecido pelas suas análises contundentes da história e da sociologia, a sua incursão na ficção em 1920 está entre as suas obras mais reflexivas, implacavelmente direta na sua posição sobre a inevitabilidade do racismo. Mais importante ainda, o Comet ajudou a estabelecer as bases para o paradigma conhecido como Afrofuturismo.

Um século depois, enquanto um cometa que traz doenças e agitação social derruba o mundo, o Afrofuturismo pode ser mais relevante do que nunca. A sua visão pode ajudar-nos a emergir dos escombros e a considerar universos de alternativas melhores.

Quando a maioria das pessoas hoje pensa em Afrofuturismo, o que vem à mente é Wakanda, do Universo Cinematográfico Marvel – um país africano que esconde tecnologia avançada do mundo. Em Wakanda, o afrofuturismo é mais evidente na moda e no cenário premiados, que misturam hipnoticamente arte e roupas tradicionais africanas, cyberpunk e ópera espacial.

Embora exemplos tão vívidos como a Pantera Negra são certamente adequados para essa definição, o afrofuturismo vive tradicionalmente na suga da literatura, filosofia, música, moda e outras direções estéticas. De acordo com a famosa socióloga Alondra Nelson, chamar algo afrofuturista – isso “depende muito do espectador, e é bom”. O afrofuturismo deve ser uma grande barraca que expande os limites das possibilidades para a vida dos negros. “Nelson, professor do Instituto de Pesquisa Promentente e Pioneiros no campo do afrofuturismo, propôs uma definição limpa, mas espaçosa: afrofuturismo descreve” a visão “A visão do futuro – incluindo ciência, tecnologia e sua cultura em laboratório, em laboratório, em laboratório. Teoria social na estética – através da experiência e das perspectivas de diásporas africanas. “Em todas as numerosas formas de afrofuturismo, perguntas sobre experiência negra são projetado no futuro.

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Como a tecnologia é uma ferramenta cultural com a qual entendemos e construímos o futuro, as idéias afrofuturistas são frequentemente associadas à imaginação ou análise de como a tecnologia se cruza com política ou estética negra. Como observa Nelson, “um dos rostos do afrofuturismo, que não deve permanecer na sombra, é uma interação longa, inovadora e crítica de pessoas negras com ciência e tecnologia”.

O afrofuturismo mais vividamente e vívido se manifesta na arte, a saber, em fantasia, música e moda especulativas. Como no “Combet”, Dubois, a ficção científica afrofuturista considera como a raça e as diferenças se manifestam em futuros mundos. Isso é verdade tanto para as obras de Octavia Batler quanto Samuel Delaney, escritas no século XX, e para romances recentes de N. K. Dzhemisin e Nnedi Royraf. Segundo o Randor, na infância, ela leu pouca ficção científica tradicional, porque “ela não podia se relacionar com essas histórias, preocupada com a xenofobia, a colonização e a percepção de alienígenas como” outros “. Sua trilogia binti, inspirada na mitologia africana, e seus outros trabalhos são construídos sobre uma compreensão diferente da história, que indubitavelmente afeta seu conceito de futuro: “Minha ficção científica tem outros ancestrais – africanos”.

Os autores dos afrofuturistas mais populares escrevem habilmente nesse rosto, onde são tão obcecados pelo futuro quanto seus colegas, mas estão abordando de maneira diferente as perguntas sobre quem e quais papéis desempenharão neste futuro. Por exemplo, os “cem mil reinos” de Dzhemisin (2010) é uma história sobre o Império e a Escravidão, que se desenrola no reino sobrenatural de divindades e monstros. No romance clássico de Batler, o 1979, o escritor afr o-americano viaja entre Los Angeles moderno e a plantação em Maryland, na era antibellum.

Na música, grupos como Sun Ra e Parliament Funkadelic construíram suas imagens e o som do casamento entre a cultura negra e a iconografia futurista. Para artistas afrofuturistas, a tecnologia é parte integrante do som. Ligue o Parlamento, aposto que você composições com ácido e sinto como o futuro flui através de suas veias.”Estes são os mestres de seu ofício, os criadores de novos mundos de som (e, portanto, sociais)”, diz Nelson.”Todos eles quebram, deformam e refazem métodos padrão de uso de tecnologias musicais, gêneros e até representações raciais, de gênero e sexual”.

O significado do afrofuturismo também vai além da arte e, se puder ser chamado de identidade ou ideologia política (Nelson e outros cientistas deixam essa oportunidade), ele fornece uma lente através da qual podemos olhar para o presente e o futuro.

Poderíamos perguntar aos afrofuturistas de 1985 o que eles pensam sobre a guerra com drogas. Poderíamos perguntar àqueles que estavam em 1995 sobre como a África, ao sul do Saara, estava experimentando o HIV Pandemic e em 2005 sobre a guerra com o terrorismo.

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Por que é importante para nós o que o afrofuturista dirá? E por que devemos suspeitar que suas respostas diferirão das respostas do futurista médio? Como a experiência dos negros é determinada pela luta histórica pela existência, o direito de viver, ser considerado uma pessoa, ter direitos fundamentais, alcançar a igualdade (política, social, econômica). Graças a isso, o afrofuturista pode ver as partes do presente e o futuro que estão nas zonas cegas do status quo.

Os futuristas perguntam do que os hoverboards e os carros voadores de amanhã serão feitos. Os afrofuturistas perguntam quem os criará? E seu uso comercial do campo de aplicação no Exército ou agências policiais cairá?

Os futuristas lutam por questões sobre a natureza da consciência e da empatia dos andróides. Os afrofuturistas perguntam como a raça pode ser estabelecida na consciência dos andróides, se o mundo dos andróides pode ser tão dividido quanto o nosso.

Essas são questões simples, mas não triviais. As respostas para eles contêm os detalhes necessários para criar um mundo científico e fantástico verdadeiramente convincente (que é uma das principais vantagens de boa ficção científica) ou mundos reais para os quais a ficção científica nos faz lutar.

Podemos pedir questões semelhantes à sociedade moderna, assumindo como nosso mundo cuidará de uma tríade do mundo que mudará o mundo dos eventos atuais: o maior movimento social pandemia, que desafia a polícia e a justiça criminal e as próximas eleições presidenciais Isso foi desafiado. Quase certamente eles se tornarão um referendo sobre a democracia nos Estados Unidos (e a legitimidade do fascismo, movendo o nacionalismo branco em escala global).

Devemos pedir afrofuturismo que ele pense sobre esses eventos. Embora respostas específicas possam esclarecer, descobertas reais podem ser encontradas no ato da resposta, pois nos faz reconsiderar e complementar nossas previsões em camadas que estavam ausentes.

KOMET COVID-19

Covi d-19 é uma maldição que continua a xingar, que já conquistou mais de meio milhão de vidas em todo o mundo e quase 140. 000 nos Estados Unidos. No entanto, a curva escura da curva está não apenas na maneira como o vírus continua se espalhando e matando, mas também na maneira como a pandemia desliza ao longo do caminho insidioso, comendo desinformação, saturado com autoridades, charlatanismo, pseudonaucu, conspiração e propaganda política.

Em julho, a sujeira cósmica parece ainda mais grotesca do que em março. O mundo está tão cheio de mensagens ruins que inventaram as conspirações estão lutando entre si em nossas redes sociais;”Sacos de Carpetes” estouraram com imprudência, minando a confiança básica da sociedade em ciências e informações; Os epidemiologistas discutem com tecnólogos do vale do silicone ou de outros cientistas sobre se a situação se torna melhor ou pior; A ciência de usar máscaras regredidas para debates infelizes sobre a definição do conceito de “liberdade”. Nesse fluxo, os criadores dos fatos e defensores da ciência estão tentando se levantar sob os destroços e manter a motivação e a participação.

A narrativa da raça e do racismo se manifestou no início da epidemia nos Estados Unidos. Os sinais são óbvios: a probabilidade de infecção de negros e latin o-americanos nos Estados Unidos é três vezes maior e a probabilidade de morte é duas vezes maior que a de seus colegas brancos. Os próprios números escondem o fato de que o racismo e a violência estrutural são a causa de tal desigualdade. Os afrofuturistas pensarão em pandemia de duas maneiras:

Eles podem esperar como ingênuo Jim e Julia Dubois que a catástrofe possa nos unir. Ou seja, como o SARS-COV-2 pode nos infectar em qualquer grupo, podemos concluir que somos todos pessoas, todos somos afetados pela doença.
No entanto, a parte pessimista dos afrofuturistas entende que as tecnologias exigidas, incluindo as médicas, sempre serão relativamente inacessíveis aos negros (a menos que essas tecnologias sejam usadas para justiça criminal). Mensagens sobre o preconceito da atitude em relação à distribuição de dispositivos de ventilação artificial se encaixam nessa imagem: quando a tecnologia é limitada e relacionada à sobrevivência, os negros são salvos por último.

Pior ainda, a interpretação popular diz que a narrativa racial da epidemia inicial nos Estados Unidos estimulou a atitude negligente da nação. Ou seja, um excesso de mortes entre os negros não é um chamado à ação. E desde que o cisma racial se tornou o tópico de uma cobertura tão precoce da epidemia americana, isso serviu como garantia dos nervos da maioria americana: se os negros e o povo da América Latina morrem disso, significa ser assim. Obviamente, essa idéia é inescrupulosa e é uma estratégia perdida para todos (o racismo sempre perde), mas a realidade confirma a idéia de que esse modelo funciona.

Nesse sentido, o “Covid-19” é ainda mais trágico que o “cometa”. No mundo imaginário de Dubois, o leitor é pelo menos oferecido para analisar a possibilidade de que a catástrofe nos une. No entanto, o Kovid-19 foi atingido desde o início e os bode expiatórios antianos ainda são preservados. O fato de que, nos Estados Unidos, ele imediatamente aceitou o rosto preto e marrom, não nos deixou tempo para sonhar com o cenário utópico. Como resultado, Kovid-19 não uniu o diabo.

Vidas negras e policiais cibernéticos

Embora o Covid-19 não tenha trazido boas notícias, o movimento Black Lives Matter, que surgiu novamente em nível internacional, depois que os assassinatos de George Floyd e Breonna Taylor, lançaram as bases para conversas práticas e produtivas sobre o trabalho da polícia e os propósitos da justiça criminal. Alguns dos votos mais altos do perfil estavam focados em definir a polícia – um conceito que não é um slogan, mas um conjunto de propostas políticas para revisar como os departamentos de polícia são organizados e financiados.

Outras considerações relacionadas à justiça criminal também não ficaram de lado. Em resposta a protestos, uma onda de apoio a restrições ao uso do software para o reconhecimento de pessoas aumentou. Os matemáticos chegaram a pedir seus colegas para boicotar o trabalho em algoritmos da polícia.

Embora o estado do mundo, talvez, tenha mudado pouco mais de um mês após o início do Black Lives Matters protestos, a discussão sobre o uso justo das tecnologias inspira otimismo. Aqui, podemos apontar obras tão afr o-produtivas como o “policial cibernético” do poeta e cientista Jackie Wang, a performance e o ensaio multimídia em 2018, que usa imagens do filme de Robokop de 1987 para explicar o perigo de atividades policiais baseadas na tecnologia . Como o racismo é um personagem nesta história, o ensaio enfatiza a interação entre as tecnologias modernas e os atributos antiéticos da polícia moderna. Talvez tenha sido apenas um movimento artístico ou simbólico, mas seu ensaio se tornou muito mais perspicaz após a prisão de Julia n-borchak Williams em janeiro de 202 0-o primeiro caso de alto perfil de parada errônea, o que resultou no resultado de um erro no algoritmo .

A tecnologia como ferramenta de controle é um dos caminhos mais antigos da ficção científica. Mas é precisamente assim que isso se manifesta nas atividades policiais que os afrofuturistas encontram sua voz: as tecnologias que usamos simplesmente fortalecem os limites que as pessoas já mantiveram. Como a linha definidora na América sempre foi racial, as tecnologias geralmente agem de maneira a dobr á-la.

Pessimista e futurista vão em 2020

Enquanto os protestos contra a Covid-19 e o Black Lives Matter estão em pleno andamento, a temporada eleitoral de 2020 está apenas tomando forma. Pensar em acontecimentos que ainda não aconteceram é o teste mais verdadeiro de qualquer filosofia futurista. A questão não é prever os acontecimentos com precisão, mas perguntar ao nosso futurismo: que possibilidades ele oferece?

As visões puramente pessimistas do futuro são insatisfatórias devido à sua pobreza. Que os racistas vencerão a longo prazo é uma previsão razoável, mas precisamos de mais do que isso. Como isso vai acontecer? Como será realmente a resistência? A história funciona como a ficção científica: queremos saber quem o fez e porquê, mesmo sabendo quem acabará por vencer.

Nelson diz que a visão afrofuturista hoje nos diz que “a distopia pode ser um estado estável para as comunidades negras, mas a utopia também é sempre imaginada, incorporada, lançada e constituída em atos cotidianos de florescimento”. Um afrofuturista não pode contar a trajetória de uma epidemia, prever o futuro do policiamento ou prever o resultado das eleições. Mas ele pode dizer que, sejam quais forem os nossos problemas, um mundo melhor é possível. Mais precisamente, a interação com a tecnologia oferece-nos um caminho para a resistência.

Em “Covid-19”, o afrofuturista nos incita a pensar no uso da tecnologia para mitigar os efeitos da pandemia. Sim, uma vacina é a melhor esperança para os cuidados de saúde. Mas que outras inovações orgânicas poderiam permitir-nos prevenir as piores consequências? Será que o surgimento de festas dançantes com DJs remotos não é apenas mais uma forma de entretenimento, mas um meio de recriar o espaço negro na nossa nova sociedade segregada? Da mesma forma, o surgimento da máscara como elemento definidor do equipamento de proteção individual oferece uma oportunidade para os designers de moda afrofuturistas combinarem a sua inspiração e criatividade com um comportamento responsável de saúde pública. Há apenas alguns meses, poucas coisas evocavam mais medo do que um homem negro mascarado. Agora é um símbolo de segurança e apoio à ciência.

Quanto aos nossos esforços para repensar a justiça criminal e as atividades policiais, os afrofuturistas dizem que devemos reestruturar os dispositivos tecnológicos de controle (no sentido literal e figurativo) para que trabalhem a nosso favor. No final, o movimento Black Lives Matter e os movimentos ativistas associados às hashtags são incrivelmente afrofuturistas: eles usam tecnologias existentes para fortalecer seu sinal e criar coalizões. Além disso, o uso de câmeras em telefones celulares para gravar atos de violência também é afrofuturista. Mesmo que as câmeras não fossem criadas para incitar a desobediência civil, sem elas, não teríamos sido discutidos sobre como destruir sistemas corruptos nas agências policiais.

O mesmo se aplica à luta global contra o fascismo. Como exemplo de como as tecnologias podem contribuir para o protesto criativo, o Afrofuturist lidera o uso recente do serviço de geração Zoom Tiktok, a fim de desgraçar a campanha política.

Esses são conceitos radicais, uma vez que as tecnologias são frequentemente usadas como armas devido a desprovidas de privilégios. Mas o afrofuturismo nos lembra que a cultura negra na maioria dos países do mundo é uma cultura de remixes, e a libertação surge da recombinação entre nossa arte e ambições políticas e quaisquer instrumentos que estejam à nossa disposição. Considerando isso, o Afro-Foodmarm prevê que os eventos de 2020 criarão novos movimentos tecnológicos-políticos (como já aconteceu), novas formas artísticas, meios de expressão, descoberta e filosofia.

Se considerarmos isso sob essa luz, o afrofuturismo pode até salvar os pessimistas africanos de seu desespero: sim, algumas pessoas sempre sofrem de inaptidão política, negligência e doentes. Mas nossa imaginação pode oferecer o caminho para restaurar no pó s-cub e criar realidade, mais justa e colorida do que em utopias ficcionais padrão.

Fotos: imagens Bettmann/Getty; Marvel Studios

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