Em sua nova história pessoal da Internet, a espreita Joanna McNnil afirma que a bagunça na qual havia grandes tecnologias se deve em grande parte ao seu desejo persistente de desenvolver e criar para os usuários, e não para as pessoas. Esse problema é especialmente perceptível no exemplo das pessoas negras. As narrativas computacionais de existência, onde as métricas e dados de neblina levam à monetização, não correspondem à experiência dos negros.
O jornalismo tecnológico teórico foi projetado para resolver esses problemas, responsabilizando o setor devido ao acesso e compreensão. No entanto, o problema é agravado pelo fato de que os negros historicamente não são considerados autores ou um público de jornalismo técnico. Ao longo dos séculos, histórias sobre a incontável experiência de usar tecnologias foram perdidas ou mal preservadas. A criatividade dos negros, considerada conteúdo e catalisador, era profundamente incompatível com as convenções da tecnologia e seu discurso. Essa incompatibilidade, embora não haja nada de novo nela, pelo plano leva ao fracasso dos negros, e esse fracasso prejudica todos nós.
O monitoramento constante dos negros hoje, como mostra Shimon Brown no livro de Dark Matters, pode ser rastreado no exemplo dos postes de luz do “Código dos Proprietários de Escravos” e da teoria do Panopticon do século XVIII, uma prisão de todos os que vê . A maior parte do jornalismo tecnológico expandiu as lentes Panopticon, especialmente em seus “relatórios” sobre a interação com os negros na Internet. Em 2010, o Gizmodo propôs um precedente alarmante de como iluminar o Twitter preto: “Quem eu persegui Axy Black Woman” (“Por que estou perseguindo uma mulher negra sexy” e o material subsequente “Então essa douse Douche Black Woman no Twitter” ( “Então, este fool hipster está perseguindo uma mulher negra sexy no Twitter”). O uso de redes sociais negras torno u-se objeto de produção e voyeurismo para empresas tecnológicas e jornalismo técnico. Aventureiros que nunca perdem o mesmo erro várias vezes criaram ferramentas como outros. Com a ajuda de tais artigos e produtos, você pode “diversificar” e coletar “nova experiência”, e não contratar autores negros ou iluminar a experiência negra em contexto. A mensagem é a seguinte: você deve estar ciente do que os negros fazem, mas não devem se comunicar com eles. Novas plataformas, como o Clubhouse, desenvolvem esse modelo usando o conteúdo dos usuários negros e sem investir na infraestrutura, o que leva a resultados alarmantes.
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Sydette Harry (@Blackamazon) é uma pesquisadora e estrategista guianense originária de Far Rockaway, Nova York, desesperada para colocar limites nas crianças e melhorar a maneira como falamos com e sobre as pessoas.
O contexto histórico de Brown torna a natureza repetitiva destes erros ainda mais impressionante. Por exemplo, “Twitter Tóxico” é o título de um relatório da Amnistia Internacional sobre o abuso online que afecta desproporcionalmente as mulheres negras. Um dos primeiros nomes para “Twitter Tóxico” foi um artigo de 2014 na revista The Nation, que argumentava que a resistência das mulheres negras ao racismo no feminismo pode ser pior do que o próprio racismo. As representações racistas das mulheres negras ao longo da história e nas redes sociais ecoam esta falha na análise do poder e do contexto histórico. A terminologia muda (geralmente emprestada dos comerciantes da cultura negra) – cancelar cultura, mau discurso, etc. – mas os argumentos, desprovidos de contexto, permanecem os mesmos. Onde o racismo que torna as mulheres negras sinônimo de “tóxico” e “cancelamento” se transforma no desequilíbrio de poder sem nome que equilibra os racistas declarados e as pessoas que tentam permanecer vivas. No Verão passado, uma carta na revista Harper’s denunciando o “cancelamento da cultura” provocou uma enxurrada de entrevistas e discursos de signatários milionários que temem o fim do “debate aberto”. Entretanto, os jovens jornalistas marginalizados, especialmente as jovens negras, quase não são citados nos meios de comunicação social, embora estejam a ser expulsos das redações a um ritmo alarmante.
Quando a mídia tecnológica não está acostumada a ouvir as mulheres negras, os usuários não conseguem entender que as mulheres negras não são reais. A MSNBC revelou recentemente que agentes russos se faziam passar por negros para espalhar desinformação. As mulheres negras vêm narrando essa falsidade há anos. Embora as mulheres negras tenham sido as primeiras a expor a direita alternativa há seis anos, o seu trabalho e os alarmes que continuamente levantam continuam a ser imerecidos e não ouvidos. As plataformas muitas vezes levam semanas para impedir o assédio direcionado às mulheres negras, a ponto de outros usuários que simplesmente descrevem o abuso e os atrasos na intervenção se tornarem alvos.
O pseud o-oxno de Overton surge: o comportamento prejudicial em relação às mulheres negras não pode inspirar mudanças até que outras pessoas se machucassem, mas os danos iniciais geralmente são perdidos por jornalistas que são confiados na tecnologia. Poder e retórica, que ficam sem controle, torna m-se familiares. E as táticas usadas contra as mulheres negras em prol de “risadas” se tornam uma arma usada em conspirações, desestabilizando a natureza da verdade, desde o afluxo de vítimas até os Sneekens de mulheres negras e comunidades desestabilizadoras (ou países). A definição de abusos sistêmicos se transforma em um exercício deprimente sobre a descrição de um espaço vazio, cuja existência ninguém acredita. Se podemos monitorar, observar e automatizar todos, como podemos pular algo importante? E se isso for importante, apenas no sentido de mudar o mítico “usuário padrão”, independentemente de quantos deles eram antes.
Isso também acontece: embora a radicalização de “usuários padrão” (ou seja, homens brancos) executando ações racistas é considerada parte integrante da história da tecnologia, a lente geralmente não se aplica aos objetos desse racismo. Depois de 2017, um homem chamado Jeremy Christian em Portland Transport TriMet atacou Demetria, Christian nem sequer interrogou. Logo depois, ele foi acusado do assassinato de dois homens que defenderam dois adolescentes negros de seus ataques islamofóbicos racistas. Durante os protestos em Portland no verão de 2020, Hester foi preso por organizar a organização das mães unidas para a Black Lives Matter. O Google tem cerca de 200 milhões de resultados em Jeremy Christian, incluindo a taxonomia de seu idioma de ódio e a negação de suas conexões com ele com os grupos certos. Hester tem 200. 000 resultados sobre Demetria. Parece que nenhum deles conecta sua experiência com violência contra mulheres negras na internet, mesmo depois de estudos semelhantes ao estudo da anistia. Hester, que recebeu ampla publicidade depois que Christian a ameaçou durante a sentença, disse que foi ignorada quando tentou alertar a polícia sobre Christian e outras pessoas que a perseguiram. As autoridades não a ouviram quando ela precisava de ajuda, mas ouviram quando queriam que ela calasse a boca. A radicalização de Christian é muito discutida e considerada como parte integrante das tecnologias digitais, mas a vigilância e as consequências para a vida real que Hester são digitais apenas na medida em que são iluminadas, e esse esquema é repetido repetidamente.
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As mulheres negras lideram uma crônica desse fenômeno desde que apareceram na internet. No prefácio do livro #HashTagActivism, Gini Lauren observa que as hashtags eram originalmente chamadas de “resistência repetida”: isso geralmente é uma iluminação míope de problemas vitais de preto e atenção, justificand o-os com influência sobre os negros. Loren, cujo trabalho ajudou a interromper o júri no processo de assassinato de Travon Martin de um lançador para a venda de um livro, diz que sua conta no Twitter foi completamente excluída por uma violação pouco clara. Até o termo inventado para descrever essa discriminação específica de mulheres negras – Misogynoir é frequentemente usada, mas geralmente sem mencionar seu criador, Moidi Bailey.
Em seu ensaio, Vênus em duas ações, Saidiya Hartman descreve a prática de “trama crítica”, na qual os arquivos e narrativas são usados para “tornar visíveis uma vida de uma hora”. Hartman se concentrou na Vênus mitológica e histórica, na deusa do amor e no pseudônimo depreciativo do Saartdja Baartman na África do Sul colonial e oferece um incrível antecessor da realidade das mulheres negras guiadas em tecnologia e mídia. Embora nossas vozes raramente sejam reconhecidas, elas já estão ativas, imaginamos e refletimos os arquivos, a cultura futura e cibernética e a maneira emocionante: de projetos no campo das humanidades digitais, digitalizando registros para horários inovadores de lançamento. Taxonomia de projetos, sua construção e colocação – essas são muitas janelas. Da ética da inteligência artificial até os abusos nas redes sociais – a realidade é tal que nada disso pode continuar sem revisar toda a base de não apenas tecnologias, mas também daqueles que assumiram a obrigação de cobr i-los e do mundo em que existem.
