Colunista da WIRED sobre aconselhamento espiritual, sistemas de anéis da Amazon e o impulso para se tornar um detetive cidadão.
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Não fui enganado, mas me sinto pressionado a comprar um daqueles sistemas de vigilância Ring Porch – aqueles que gravam vídeo 24 horas por dia, 7 dias por semana. Parece razoável, mas amigos me dizem que parece ruim. Isso não seria desonesto da minha parte? Sou apenas um gentrificador desconfiado e indigno de confiança?
-Cidadão preocupado
Caro Preocupado,
Estou tentando entender exatamente por que você acha que O Anel é ruim… Não porque eu duvide, mas porque há muitos motivos pelos quais você pode escolher qualquer um. Existe o facto de os sistemas, cujos halos azuis característicos cintilam sobre os bairros residenciais da América como os olhos que tudo vêem do Argus, formarem, em essência, uma vasta rede de vigilância comercial à qual as autoridades podem aceder sem um mandado ou causa provável. Além disso, esta tecnologia está a facilitar detenções por crimes menores numa época em que sabemos que os encontros com a polícia podem ser mortais. Há uma possibilidade muito real, dadas as patentes pendentes da Amazon, de que as câmeras em breve usem sensores biométricos para identificar pessoas com base na textura da pele, no andar e no cheiro (e isso vem de uma empresa cujo software de reconhecimento facial é famoso por identificar erroneamente rostos não brancos ). Além disso, o anel vem com um aplicativo social para alertar pessoas “suspeitas”, que a Amazon decidiu batizar no espírito da desenvoltura ridícula ou do descarado Orwell – “Vizinhos”.
Solução de problemas espirituais na era digital
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Mas parec e-me que um dilema mais fundamental está em sua pergunta: você está perguntando não apenas se vale a pena comprar um desses sistemas, mas também em um sentido mais amplo – o que significa ser um bom vizinho na época de observação em massa, festas e violência policial. Dada a popularidade das comunidades no Facebook e plataformas sociais como o Nextdoor, que supostamente conectam pessoas com suas comunidades, mas muitas vezes servem como ferramentas para relatar crimes e fóruns para todos os tipos de suposições sobre “rostos suspeitos”, podemos assumir que um bom vizinho é um detetive, um cidadão que está pronto para fugir dos infratores, coletar evidências e trabalhar em cooperação com as agências policiais, a fim de manter a área em segurança.
Muitas tradições religiosas ensinam que devemos amar nossos vizinhos – para am á-los como nós mesmos. Nos Estados Unidos, esse dogma viveu em contradição com as virtudes do individualismo e a santidade da propriedade privada por um longo tempo, o que muitas vezes levava à sabedoria mesquinha das “boas cercas” que Benjamin Franklin glorificou (“ama seu vizinho, mas para não demolir hedges “). Parece que é melhor amar o vizinho dentro da estrutura da lei que descreve os Perímetros, define os limites e atrai diferenças claras entre o que pertence a você e o que pertence aos outros. Se você acha que essa lógica é razoável, está em uma boa companhia. A cultura popular se desenvolve há muito tempo que a aut o-preservação é a base de qualquer altruísmo viável; Você não pode cuidar adequadamente dos outros até que suas próprias necessidades sejam satisfeitas. Alguém pode até argumentar que a máxima religiosa é aprovada pelos esforços para fortalecer seu lar. Afinal, o amor pelo vizinho “como por si só” implica que há virtude no amor, para que se possa argumentar que a proteção da propriedade e sua própria segurança se enquadram nesse mandamento.
Noto, porém, que esta não é a única maneira de interpretar a máxima espiritual. Se você quiser uma perspectiva diferente, consulte Obras de Amor de Kierkegaard, uma das reflexões mais intransigentes sobre o mandamento de amar o próximo. O filósofo existencialista argumentou que o mandamento oferece uma proposta muito mais radical, que exige que abandonemos o nosso compromisso com a justiça, a equidade e a propriedade privada. Assim como as grandes crises – revoluções, guerras, terremotos – confundem as fronteiras entre o “seu” e o “meu”, forçando as pessoas a abrir mão dos bens materiais e a cuidar das necessidades imediatas da sociedade, o verdadeiro amor ao próximo é uma prática fundamentalmente destrutiva. isso exclui questões mesquinhas de propriedade. Os ladrões também ignoram a diferença entre o meu e o seu, aponta Kierkegaard, e o amor é o outro lado do roubo, a disposição de desistir com alegria do que é seu pelo bem do seu irmão. Este conselho pode parecer incrivelmente elevado ou mesmo absurdo, mas, tanto quanto sei, Kierkegaard pretendia que fosse interpretado literalmente, inspirando-se numa ética cristã radical que insiste que se alguém roubar o seu casaco, você também deve dar-lhe a sua camisa. para atualizar a analogia: se um pirata de varanda roubou seu pacote da Amazon, adicione um pacote FedEx para inicializar.
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Para realmente amar, afirma Kierkegaard, é necessário abandonar o papel de um detetive criminal, aqueles “ministros da justiça que podem ser culpados e crimes”. Isso é um impulso inerente a cada um de nós – investigar o comportamento de outras pessoas, para descobrir seus pecados, procurar as evidências de possíveis crimes. Pelo contrário, uma pessoa que realmente ama seu vizinho deve assumir o melhor. O pensamento investigativo pode até se tornar o poder do bem, se você o direcionar para um canal mais positivo, para encontrar explicações misericordiosas sobre o comportamento de outra pessoa e interpret á-lo da melhor maneira. Talvez um estranho, vagando ao longo dos corredores de sua casa, protegiu um de seus vizinhos. Talvez um estranho que se aproximou da sua varanda simplesmente retorne um e-mail entregue incorretamente. Se a explicação for impossível, aconselha Kierkegaard, devemos perdoar uma pessoa. No final, ele faz um aviso rigoroso aos cidadãos apaixonados pelo emocionante drama da patrulha vizinha digital: rastrear crimes e ofensas é obra de funcionários do governo.”O resto de nós não é chamado para ser um juiz ou o topo da justiça, mas, pelo contrário, somos chamados … para amar e, portanto, com a ajuda de uma explicação suavizante, cobrem muitos pecados. “
Talvez isso já seja óbvio, mas Kierkegaard não teria acreditado em um slogan moderno de aut o-cuidado, segundo o qual be m-estar, como máscaras de oxigênio em um avião, é a proteção que você deve prestar a si mesmo antes de cuidar dos outros. De fato, ele argumentou que o mandamento de amar seu vizinho “como a si mesmo” não implica simetria moral, mas depende de “aumento da desigualdade”, porque isso exige que nos salvemos da condescendência, que devemos mostrar aos outros. Talvez a virtude seja generosidade em resposta às restrições de outra pessoa, mas não devemos aplicar essa visão otimista de nós mesmos. Não devemos assumir que somos os melhores de nós, que nossos motivos são absolutamente puros. Em vez disso, você deve praticar uma dúvida vigilante sobre si mesmo e “trata r-se como um personagem suspeito”, como é expresso. Em outras palavras, é com sua própria consciência que o procedimento do detetive criminal se tornar virtuoso.
Diante disso, eu aconselho você a se virar para dentro de si, transformando meu olhar moral não para as ações incomuns dos outros, mas para as profundezas enlameadas do meu próprio coração. Sua ansiedade justifica a invasão da suspeita de que você mesmo é uma intervenção nesta comunidade? Seu medo cede que o inimigo verá em você, o fato de você ter começado a se relacionar com seus vizinhos dessa maneira? Sua preocupação de que você é “incrédulo, não digno de confiança, um cavalheiro” sugere que você já entende a lógica recursiva subjacente a muitas ética religiosa: assumimos exatamente os vícios que mais temos medo nos outros. Aqueles que não confiam, em regra, não merecem confiança; Aqueles que têm medo devem ter medo. Moral não é um olho digital que permite observar cuidadosamente os outros, permanecendo protegidos e imperceptíveis. As ondas criadas por nossas ações fluem em ambas as direções.
Sinceramente, Claud
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Este artigo foi publicado na edição para março de 2022. Inscreva-se agora.
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