Isso já se tornou um verdadeiro subgênero de memes: uma foto de Linda Hamilton como Sarah Connor de “Terminator” olhando para a câmera com um olhar de aço, com alguma variação da legenda “Sarah Connor vê como você se tornou amigo do ChatGPT. “Nossa sociedade interpretou a ascensão repentina e meteórica desta nova geração de chatbots através das lentes da cultura pop de nossa juventude.
Com isso, surgiu a sensação de que as histórias contundentes sobre “os robôs vão matar todos nós” eram prescientes (ou pelo menos refletiam com precisão os sentimentos atuais), enquanto havia uma ingenuidade surpreendente nas histórias mais indulgentes sobre os “direitos civis da IA” – ela foi resumida pelo Comandante Data de Star Trek, um andróide que lutou para ser tratado da mesma forma que seus colegas orgânicos da Frota Estelar. O capitão Picard, interpretado por Patrick Stewart, defendendo Data no tribunal para provar sua sanidade, declarou: “Meritíssimo, a Frota Estelar foi fundada para buscar uma nova vida: então aí está! Esperando.”Mas longe de ser uma relíquia de uma era passada e mais otimista, a narrativa dos direitos civis da IA é mais relevante do que nunca. Só precisa ser entendido no contexto certo.
Existem preocupações compreensíveis de que narrativas aparentemente ingénuas sobre a IA ou os robôs serem “iguais a nós” apenas abriram o caminho para o empobrecimento moral em que nos encontramos agora. Nesta forma de ver as coisas, precisamos de mais medo da IA para combater a exploração que enfrentamos agora, sem dúvida. Portanto, precisamos voltar a outro clichê da narrativa da IA: “Eles estão aqui para matar todos nós”.
Mas fazer uma analogia entre o ChatGPT ou o Bard do Google, mesmo com uma forma embrionária da Skynet, é uma relação de relações públicas inestimável para empresas de tecnologia que se beneficiam muito com a “critica” de tais exageros selvagens. Por exemplo, durante uma entrevista ao 60 Minutes, o vice-presidente do Google, James Manyika, comentou: “Descobrimos que com muito poucas instruções em bengali, [Bard] agora pode traduzir todo o idioma bengali.”O jornalista da CBS, Scott Pelley, deu uma reviravolta no comentário, dizendo que “um programa de IA do Google se auto-adaptou depois de ser informado de um idioma de Bangladesh que não havia sido treinado para saber”, e sugeriu que o treinamento era potencialmente perigoso. “propriedade emergente” Bard . Mas isso implicava que não havia bengali nos dados de treinamento do Bardo, quando na verdade havia. Esse tipo de hipérbole, apresentando algoritmos como beirando a autoconsciência, faz com que essas ferramentas pareçam muito mais capazes do que realmente são.
Isso, é claro, não interferiu em alguns dos meus colegas, criado no C-3po e na Deit, juntou-se prontamente na última fronteira das batalhas dos direitos civis-mesmo quando todos os outros permaneceram incompletos.
Então, qual é o sentido de continuar contando as histórias mais felizes de que “a IA merece direitos civis”? No final, ainda estamos longe de defender corajosamente os direitos de tais criaturas no salão da frota estrela, e essas histórias só podem contribuir para a antropomorfização, o que ajuda apenas as empresas a lucrar com ferramentas que nem podem lidar com as funções declaradas. Bem, essas histórias podem nos ajudar a priorizar corretamente.
Longe de uma relíquia da era mais otimista que partiu, a história dos direitos civis da IA é relevante do que nunca. Só precisa ser entendido no contexto correto.
É fácil esquecer que na ficção de IA/robô é quase sempre uma metáfora. Mesmo na maneira da estrela: a próxima geração “do Deit e dos Andróides semelhantes a ele era análoga com a feia história da escravidão humana – um sonho grotesco do trabalho livre, que nunca está em dúvida e não resiste. Isso se manifestou igualmente no filme de terror ex machina, contando como uma mulher com inteligência artificial, criada como uma “femobot” clássica, se liberta de um técnico de homem que não quer mais nada, como criar uma mulher que adora ser Para faz ê-lo, eles zombaram dela. O que desejamos em carros muitas vezes é um reflexo do que desejamos na humanidade, para o bem e a afinação, perguntand o-nos sobre o que realmente queremos. Histórias sobre esse desejo também ilustram o principal requisito de razoabilidade: resistência à opressão.
Tais qualidades nos devolvem às primeiras amostras de ficção científica, nas quais as pessoas conversaram sobre as perspectivas de criar uma vida artificial. Não apenas para os “robôs universais de Rossam” (“Rur”) de Karel Chapek de 1921, mas também para a lenda judaica do golemum, da qual ela claramente se inspirou. Neste conto de fadas, a vida artificial existe para proteger as pessoas da opressão cruel. E embora, na fábula original, Golem se transformou em um louco, a idéia dessa criatura continua a existir, como uma fantasia que dá força em tempos de crescente ant i-semitismo. O mito deixou sua marca em tudo – desde fantasias sobre supe r-heróis a histórias sobre robôs amigáveis - em histórias em que uma vida artificial ou alienígena se comunica com o humano e enfrenta as forças mais feias que podem dar origem à mente. Se isso não estiver relacionado ao caso, não.
