Por causa da história do Holocausto, nomear uma raça pelo seu nome próprio é frequentemente contestado. Os alemães negros dizem que tais políticas podem ignorar os impactos desiguais.
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“Qual você acha que é a nossa taxa de infecção por Covid-19?”Esta é uma pergunta que muitos berlinenses negros me fizeram no início de março de 2020. Resposta: Não sabemos. Ao contrário de outros países, particularmente dos EUA e do Reino Unido, o governo alemão não regista informações sobre raça em documentos e estatísticas oficiais. Devido à história do país com o Holocausto, o nome Rasse (raça) é contestado há muito tempo.
Alguns dizem que os dados que se concentram na raça sem considerar factores de intersecção como classe, bairro, ambiente ou genética são inerentemente enganadores porque podem não captar os muitos elementos que influenciam o bem-estar. Da mesma forma, algumas informações tornam difícil categorizar uma pessoa numa única identidade: uma pessoa multirracial pode relutar em escolher um grupo racial – um dos muitos enigmas que complicam a rotulagem das características demográficas. Há também um elemento de confiança. Se existirem estatísticas fiáveis sobre raça e saúde na Alemanha, o que será feito a respeito e o que significa para o governo potencialmente aceder, recolher ou utilizar esta informação? Tal como acontece com a história da inteligência artificial, os números muitas vezes refletem mal as experiências dos negros ou são frequentemente mal utilizados. Podem as pessoas ter a certeza de que o governo alemão está a dar prioridade aos interesses das minorias étnicas ou raciais e de outros grupos marginalizados, especialmente quando se trata de saúde e medicina?
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Contudo, a falta de recolha de dados sobre raça pode mascarar que certos grupos da população podem ser desproporcionalmente afectados por uma doença específica. A autoidentificação racial pode ser um marcador para os cientistas de dados e profissionais de saúde compreenderem as taxas ou tendências de doenças, seja o cancro da mama ou a Covid-19. Os dados raciais ajudam a compreender a desigualdade em muitos contextos. Nos Estados Unidos, as estatísticas de mortalidade materna e a raça tornaram-se precursores de que os afro-americanos corriam um risco desproporcional e, subsequentemente, forneceram uma base convincente para mudanças no comportamento, nos recursos e nas políticas obstétricas.
Em 2020, a Associação Educacional, cada uma, ensina uma em parceria com a organização Citizens for Europe lançou o afrozensus – o primeiro estudo sociológico em grande escala dedicado aos moradores da Alemanha, durante os quais as questões de emprego, habitação e saúde – parte do no estudo aprofundado da composição étnica desse grupo e discriminação institucional que eles podem enfrentar. Das 5. 000 pessoas que participaram da pesquisa, pouco mais de 70 % nasceram na Alemanha e os quatro países restantes – EUA, Nigéria, Gan e Quênia. A população afronetana da Alemanha é heterogênea, é um reflexo da diáspora africana, que vem de várias migrações, seja fulani do Senegal ou descendentes de escravos da América. O conceito de “preto” como identidade não reflete e não pode refletir a riqueza cultural e linguística que existe entre as pessoas relacionadas a essa categoria, mas pode fazer parte de um esquema que permite coletar experiência geral ou desigualdade sistemática.”Acho que o Afrosensus não descobriu nada que os negros não conheceriam antes”, diz Jeff Quasi Klein, gerente de projeto “todo mundo ensina”. “Sim, existe discriminação em todas as áreas da vida”. Os resultados dessa primeira tentativa de Coletar dados sobre dados Um recurso racial mostra que a ignição da Rasse não permitiu que as minorias raciais se livrassem do preconceito na Alemanha.
A idéia de que os europeus podem usar o termo “raça” não era raro no século 18. Além disso, alguns dos cientistas mais famosos da época não apenas usaram esse termo, mas também criaram uma seção pseud o-científica para codificar as pessoas. O médico alemão e o naturalista Johann Blumenbach apresentou o termo “caucasiano” em sua publicação de 1775 “nas variedades naturais da humanidade”, nas quais classificou as pessoas por cinco raças. Seu colega, o botânico sueco Karl Linney, seguiu seu exemplo, criando uma taxonomia de pessoas, dividind o-as em quatro variedades: europeus, americanos, africanos e asiáticos. Zoe Samuji observa que, sob os auspícios do colonialismo, cientistas alemães, como Oygen Fisher, recorreram ao uso de cartões da cor e estrutura capilar de pessoas de raças mistas nas colônias alemãs africanas para justificar declarações antimideshcegênicas e eugênicas. Posteriormente, o trabalho de Fisher formou a base do sistema nazista de classificação racial e leis de Nuremberg, alegando que a identidade alemã era baseada em Jus sanguinis, e não no local de nascimento. A exclusão de judeus e pessoas de origem africana dentre os alemães também significava que o Estado nazista impedia o casamento inte r-racial. No livro Superior: o retorno da ciência racial “Angela Sayani prova que a idéia errônea da superioridade de algumas categorias raciais sobre outras não é uma relíquia da pseud o-ciência do passado, mas o fenômeno com o qual eur o-americano As sociedades lutaram pelos séculos 20 e 21.
Em vez de se fixarem em categorias raciais rígidas e estereotipadas, muitos cientistas modernos estão a tentar compreender o movimento dos humanos e dos seus ecossistemas. Os biólogos evolucionistas mostraram que as adaptações culturais são muito mais importantes do que o fenótipo. A cor da pele, que está relacionada com a distribuição da melanina na pele, tem sido associada aos primeiros assentamentos humanos em relação ao equador. Não é de surpreender que quanto mais próximas as pessoas se instalassem do equador, mais melanina elas tinham na pele, e quanto mais longe do equador, mais clara era a sua pele. Se considerarmos outro factor, também baseado no ambiente, descobrimos que a cor da pele, que só por vezes está relacionada com a raça, é uma categoria arbitrária para distinguir as pessoas. Uma das doenças, a anemia falciforme, é uma mutação que ocorre em pessoas que sofrem de malária, mais comum em climas com grande pluviosidade. Isto leva as pessoas a acreditar que as pessoas com doença falciforme descendem de antepassados que tiveram de combater eles próprios o parasita da malária em locais como a Índia central, o leste da Arábia Saudita e a África equatorial. Se agruparmos as pessoas com base em características ambientais, como o traço falciforme, as nossas categorias para identificar racialmente as pessoas mudariam? A ciência é uma bricolagem em que nenhum gene ou característica pode explicar a evolução humana. Se o termo “raça” deve ser usado na constituição alemã – para não mencionar a questão da recolha de dados – é um debate aceso.
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A Seção 3 do Artigo 3 da Constituição da Alemanha, a “Lei Básica”, diz: “Nem uma única pessoa pode usar a vantagem ou desvantagem com base em gênero, parentesco, raça, idioma, pátria e origem, fé, religiosa ou Crenças políticas. Ninguém pode ser violado devido à deficiência “. Embora essa redação tenha sido reconhecida na República Federal da Alemanha desde 1949, o acerto de contas raciais que ocorreu em 2020 chamou o debate entre pesquisadores, políticos e ativistas sobre a inclusão da palavra “raca” na lei. O excitado Martin Fisher, diretor do Instituto de Zoologia e Biologia Evolutiva em Jena, propôs excluir o termo “raça”, alegando que “o conceito de raça é o resultado do racismo, e não seu pr é-requisito”. Da mesma forma, o Aminat of the Tour, o vice-presidente do Parlamento da Terra Schleswig-Holstein e o membro do Partido Verde, ficou indignado com a proposta de usar a palavra “rasse”, que, em sua opinião, deve ser excluída de a constituição alemã e substituída pela frase “discriminação racial”.”O passeio insiste que a sociedade alemã deve erradicar o racismo criando legislação para combat ê-la e não usar o termo que foi transformado em um pecado radical.
No entanto, alguns ativistas e cientistas afro-alemães não apóiam a idéia de remover essa palavra. Eu acredito que a palavra “rasse” deve permanecer na constituição alemã; Não acho que substituir ou remover essa palavra beneficiará alguém ”, diz Natasha Kelly, cientista afro-alemã e autora de Rassismus. Struktarelle Problema Brauchen Struktarelle Lösungen!(Racismo: problemas estruturais requerem soluções estruturais). A formulação da Constituição, indicando claramente que ninguém deve obter vantagens sobre a característica racial também reconhece a possibilidade de responsabilidade pelos alemães, que são benéficos por serem brancos e não concentrados exclusivamente em pessoas submetidas a discriminação. Na forma atual, a redação do documento oferece mais oportunidades para determinar e analisar a brancura no contexto alemão do que se a palavra “raça” tivesse sido removida. O foco em momentos negativos pode não prestar atenção ao fato de que algumas pessoas na Alemanha têm poder em primeiro lugar porque são brancas e cristãos.
Respondendo aos céticos de Rasse, Kelly e outros afr o-agregos com quem falei, enfatizaram que o uso desse termo não está conectado à biologia; Em vez disso, eles consideram uma estrutura social, como um gênero que é mutável. As categorias de corrida permitem que você observe a experiência de vida das pessoas: elas podem conseguir um emprego, um tipo de moradia que eles possam comprar. Tahir Della, um membro da organização “Iniciativa para os negros na Alemanha”, acredita que o diálogo não deve ser conduzido sobre a palavra “raça”, mas sobre como determinamos a discriminação: “Acredito que é necessário dizer o que é o que é realmente acontecendo com as pessoas, quando elas são discriminadas e aqueles que mostram racismo em relação a elas “. Jeff Quasi Klein, que ajudou a conduzir afrozensus, concordou com isso.”A discriminação estrutural afeta todas as camadas da sociedade, mas acho que esses dados podem ser usados para organizações negras e outras pessoas que lutam contra o racismo e para esclarecer ainda mais a experiência de vida dos negros na Alemanha”, diz ele.
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Com uma leitura fugitiva, torn a-se óbvio que a idéia de Rase como uma unidade hereditária inalterada não corresponde à ciência. Qualquer pessoa que descreva e classifique as pessoas deve entender claramente que conserta pessoas específicas em um local específico, em um determinado momento e sob condições específicas.
No entanto, as pessoas que consideram Rasu uma ficção não reconhecem como o racismo afeta aqueles que se tornam um alvo por causa disso. O problema é encontrar uma estratégia para a luta contra o racismo estrutural. Se você olhar para os Estados Unidos, poderá descobrir que a presença de dados raciais sobre pobreza, moradia e educação dá pouco para resolver o problema do racismo ant i-preto, especialmente quando poucas medidas específicas são tomadas para redistribuir riqueza e recursos. A ligação dos dados raciais aos dados de saúde na Alemanha pode levar a uma decepção ainda maior no racismo no país.
Por fim, os afr o-agregos alcançam mais responsabilidade por atos de preconceitos ant i-pretos, independentemente de as pessoas usarem o termo rasse ou não. Emilia Roig, diretora do Centro de Justiça Intersetorial de Berlim, diz que a abordagem intersetorial para resolver o problema do racismo na Alemanha sugere “a luta contra a discriminação de uma forma mais holística”.”No entanto”, ela continua, “acho que ainda há um profundo ma l-entendido sobre o que é o racismo ou o que é discriminação, e que continua a entend ê-lo como um fenômeno individual, e não como um fenômeno histórico sistêmico estrutural.”
Em muitos aspectos, Royg penetra na própria essência do problema: como as pessoas começam a estudar as questões históricas com a ajuda da linguagem, que determinam a expectativa de vida, a liberdade civil e a autonomia corporal? A raça pode atuar como um emblema de outra coisa: se seus ancestrais foram colonizados, escravizados ou exterminados ou seus ancestrais extraíram benefícios desses processos. Essas categorias são alegorias de processos econômicos mais amplos que não podem ser designados em uma palavra. Obviamente, o idioma é mais elástico do que muitos gostariam de admitir. Mas o idioma em si não pode cobrir todo o dano do racismo e não fornece uma solução, digamos, o problema da diferença na expectativa de vida média na Alemanha (81 anos) e na Namíbia (63 anos), uma de suas antigas colônias africanas. O primeiro passo deve ser a definição de discriminação e uma mudança completa na idéia da raça, mas para isso é necessário mergulhar na história da ciência, capitalismo racial e dinâmica global, que determina quem é considerado digno de adequado cuidados médicos.
“Quando nada é oficialmente consertado, no final você recebe um dia internacional de diversidade, o cuscous na cafeteria … mas, na verdade, nada muda”, diz Daniel Gyamer, líder da campanha de afrozensus, em entrevista à Bloomberg News. O movimento rico e crescente de afrozenses oferece mais conhecimento na Alemanha, mas o mais importante é que, criando essa plataforma, os afrogermans enfrentam a recusa do estado alemão em reconhecer o papel e a presença dos negros em sua história e até confirmar sua afiliação racial.
Tais iniciativas da sociedade civil ajudaram a descrever profundamente e graciosamente a vida da diáspora africana na Alemanha. Mas essas informações estão incompletas. A revelação benéfica do afrenso é que o racismo ant i-preto é perceptível, mesmo que a raça como categoria biológica não seja tal. Mas, acima de tudo, ele mostra que, mesmo que o governo alemão não mantenha um censo oficial de negros na Alemanha, muitos deles se aut o-determinação em suas próprias condições.
