A produtividade não funciona

Minha geração aprendeu que a aut o-otimização incansável é uma maneira de lidar com dificuldades, mas em uma crise, tudo parece diferente.

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Algumas perguntas são infinitamente mais interessantes do que as respostas para elas. Uma dessas perguntas começou a andar na internet nos primeiros dias da trava covid-19 e se tornou cada vez mais violenta nas semanas febris subsequentes. A questão era a seguinte: como podemos permanecer produtivos quando o mundo entra no inferno?

A produtividade, ou sua ausência, torno u-se uma métrica individual, que é escolhida para lidar com o agrupamento econômico e patológico internacional da crise. Como devemos otimiza r-se quando de repente precisamos nos encaixar nos prazos, e em segundo plano são vizinhos gritando pela sala, crianças e críticos internos? Se tivéssemos sorte e fomos capazes de nos esconder no lugar, e não usamos esse tempo para lançar podcasts, projetos pessoais e hacks da vida para chegar a algum tipo de massa de normalidade de cultura de carga, então traremos de alguma forma o lado?

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Essas não são questões práticas. Essas são questões morais e filosóficas. Sim, existem muitas razões práticas pelas quais muitas pessoas estão em pânico no trabalho. Se fomos reduzidos ou perdemos o trabalho, estamos tentando alcanç á-lo. Se ainda estamos trabalhando, estamos preocupados com o longo prazo e, se estamos em relativa segurança, estamos lutando com um sentimento de culpa do sobrevivente. Mas o desejo de permanecer eficiente é algo mais do que uma taxa para um apartamento. Esta é uma disciplina moral. Quando me comunico com amigos e parentes distantes, geralmente descobri como eles funcionaram ou não produtivamente desde a nossa última conversa.“A produtividade não é sinônimo de saúde, segurança ou sanidade. Mas como um milênio incerto, que nos últimos 10 anos para cada pergunta cautelosa sobre o meu poç o-ser respondido ao resumo de quanto trabalho eu fiz em um dia, entendo isso confusão.

Não é de admirar que muitos de nós tentemos lidar com esta enorme e incompreensível catástrofe colectiva recorrendo a emergências diárias mais pequenas. No final das contas, uma crise que você cria para si mesmo é uma crise que você pode controlar. A produtividade frenética é uma resposta ao medo. É uma resposta de medo para as pessoas do século 21 em geral e para a geração Y em particular, à medida que despertamos coletivamente do sonho americano com dores de cabeça estranhas e pilhas de contas para pagar. Toda a minha geração aprendeu que o trabalho incansável era a forma de lidar com a crise iminente, com o clima de colapso iminente e de insegurança económica que era a música de elevador de toda a nossa juventude – a tensão implacável entre tentar salvar-nos e tentar salvar o mundo , entre a saudade desesperada e a esperança real.

Ao longo dos meus vinte anos, agarrei-me ao trabalho como forma de me proteger quando estava com medo, quando estava ferido, quando o futuro parecia desabar sobre si mesmo como uma pilha de cartas marcadas. Não importa quantas vezes eu vá às marchas, uma parte de mim acredita que se eu conseguir me otimizar um pouco mais, o mundo vai melhorar, ninguém que eu amo sofrerá e a morte não reinará. Então, quando a crise do coronavírus começou, comecei a escrever listas de tarefas ambiciosas em post-its gigantes – porque quando todas as crenças culturais começam a desmoronar-se nas minhas mãos como um bolo empapado, escrever listas de tarefas ambiciosas é a forma como me acalmo.

Eu malhei de manhã e escrevia à noite. Eu cozinharia. Eu resolveria minhas finanças. Na terceira semana finalmente terminarei meu livro. Eu organizaria meu tempo de modo que não tivesse tempo para quaisquer emoções além da ansiedade administrável do dia a dia em relação à minha carga de trabalho, com pausas periódicas para me sentir adequadamente grato por ainda ter um trabalho que posso realizar em casa. Infelizmente, algures entre fazer estas listas de tarefas e ver incompetentes glorificados oferecerem aos seus eleitores a cortesia de morrer para manter a economia como estava habituada, todo o conceito de tempo linear pareceu desmoronar-se, o que arruinou muito o meu calendário. .

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Hoje em dia tenho uma agenda nova e surpreendentemente ocupada: cozinhar, lavar pratos, fazer videoconferências com todas as pessoas que conheci e me esconder na cama na esperança de que a história não me ouça respirar. Post-its gigantes proliferam por toda a casa, e meus colegas de quarto os toleram até que eu comece a conectá-los com barbante vermelho e fotos de meus inimigos. Embora meus colegas de quarto e eu sejamos workaholics neuróticos de vários matizes, descobrimos que agora, embora nossa produtividade pessoal seja importante, o mais importante é que consigamos viver na mesma casa sem nos matarmos. A humanidade como um todo parece estar chegando a um entendimento semelhante.

Sempre houve algo obsceno no culto da agitação, na esteira da incerteza alienada que lhe diz que se você parar por um momento, será derrubado no chão… Mas a esteira é familiar. A esteira parece normal. E neste momento, com a economia mundial paralisada, a maioria de nós está desesperada para se sentir normal. Esta coluna surge porque perdi um dos meus três empregos devido à crise da Covid-19, no momento em que percebi que não tenho ideia de quando verei minha mãe novamente e, depois de horas chorando e limpando, entrei em pânico e escrevi um carta ao meu gentil editor e pedi-lhe que me desse prazos, sem eles não sei quem sou. Porque eu não sei?

A forma como a maioria de nós está habituada a pensar sobre o trabalho na economia actual tem todas as características de uma vigilância acrescida. Isto é o que acontece com as pessoas quando se encontram presas em circunstâncias cruéis das quais não conseguem escapar. A psicóloga Judith Herman observou que “o efeito final [da dominação psicológica] é convencer a vítima de que o perpetrador é onipotente, que a resistência é fútil e que sua vida depende de ela o tolerar por meio de submissão absoluta”. O corpo reage à constante insegurança e ameaça com um estado de alerta excitado, procurando maneiras de se proteger do perigo. É assim que a maioria dos meus colegas via a economia moderna. Disseram-nos que se trabalhássemos arduamente estaríamos seguros, ricos e cuidados, e quanto menos isso fosse verdade, mais arduamente trabalhávamos.

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A idéia de que o trabalho pode salvar do problema é o assunto da fé, não um fato, e o covid-19 pandêmico começa a minar a fé coletiva em uma aspiração individual. A doutrina do “workaholismo” é culpada por uma catástrofe global diretamente sobre uma pessoa: se você não consegue encontrar um emprego, porque não é, então você é preguiçoso ou não é suficiente. É uma história tão jovem que as pessoas jovens e de médio portas dizem a si mesmas, embora tenhamos pago todas as nossas curtas e confortáveis vidas trabalhistas pelos erros dos velhos, ricos e estúpidos. Percebemos as falhas coletivas da classe dominante como desvantagens pessoais que podem ser corrigidas trabalhando mais inteligentes ou mais diligentes, ou ambos – porque isso, pelo menos, significava que poderíamos consert á-los.

O culto à produtividade não tem resposta a essa crise. A aut o-otimização não nos salvará desta vez, embora pareça surpreendentemente blasfêmico falar. Isso não acontece porque você não trabalhou duro o suficiente, e isso não pode ser corrigido, otimizando a rotina diária da manhã e aceitando o humor para atingir a meta. Após a quarentena, depois de calcular vidas perdidas ou destruídas, uma recessão virá. Grande. Para a geração do milênio, este é o segundo desastre econômico destrutivo para o nosso curto trabalho, e ainda não nos afastamos da lesão do primeiro. No entanto, desta vez sabemos que isso não é nossa culpa. Desta vez, fica claro que não o merecemos. E esta é exatamente a crise que sugere as pessoas à idéia do golpe do sistema social.

A grande praga do século XIV, como você sabe, destruiu o sistema feudal, destruindo metade da Europa e dando aos poucos funcionários restantes muito mais oportunidades para concluir acordos, mas a morte negra também minou o poder da religião. Quando as comunidades quebradas examinaram os montes de cadáveres, imaginando o que os pecados poderiam ser proporcionais a tal punição, começaram a perder a fé em Deus – e a Igreja Medieval começou a perder o poder como o poder organizador na vida cotidiana. Se o dogma econômico do trabalho com o capitalismo moderno desempenha as mesmas funções que a Igreja dos 1400 – determina o valor humano e justifica nosso lugar na sociedade, as emoções de observar como esse dogma sofre, semelhante à perda de fé. Se a produtividade frenética é uma reação do medo, o impulso oposto é destruir tudo e declarar a falência do prazo – parece blasfêmia. A preguiça é o único pecado dos sete grandes, que parece ter sido levado em consideração na métrica moral da economia moderna, e que outra palavra você pode escolher para esse impulso de pânico simplesmente excluir seu endereço de e-mail e gastar tempo em pequeno, pequeno, Ações delicadas que tornam a vida um pouco menos dolorosa?

“Quando não nos lembramos ou imaginamos mal uma alternativa à vida concentrada no trabalho”, escreve Katie Wix teórica, “temos poucos incentivos para pensar sobre por que trabalhamos enquanto trabalhamos e o que poderíamos fazer”. De fato, enquanto a Europa e a América permanecem em isolamento obrigatório, muitas pessoas trabalham mais do que nunca, mas o trabalho que eles fazem não é “produtivo” no sentido tradicional. Mas isso não significa que isso não é trabalho. Cuidar de crianças é um emprego, qualquer um que de repente tenha que faz ê-lo duas vezes como de costume do que o normal. Preparação, limpeza, administração emocional e pública – tudo isso de nós faz mais intensamente, pois vivemos juntos isoladamente – isso é trabalho, simplesmente não é levado em consideração no Livro da Contabilidade dos Valores Humanos, porque a economia se recusa a Avali e-o, acreditando que acredit a-se que isso importa porque a maior parte foi feita em mulheres privadas, de graça. Para preparar o café da manhã, temperar a cama, garantir que seus amigos e a família não tenham perdido a cabeça – este é um trabalho mais importante do que nunca e será importante nas próximas décadas, quando a crise seguirá a crise. Este não é um trabalho “produtivo” no sentido em que a maioria de nós é usada para entender essa palavra, mas isso é trabalho, e vale a pena.

Não há nada contr a-revolucionário para estar ocupado. Mas agora temos uma grande oportunidade de repensar como nos valorizamos, reconsiderar nossa métrica para medir o valor da vida humana. Agora, toda a visão está tentando entender como viver na mesma casa sem se matar, e isso pode ser o trabalho mais importante.

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