Minhas suspeitas não auticuladas de que as mulheres asiáticas eram objetivas e alvos desumanizados, confirmaram.
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Então, como a “casa” é um conceito relativo, onde, na sua opinião, é a casa? “
“Cingapura”, respondi bruscamente.
“Ah, mas você fala completamente americano!”
A pergunta foi feita por um amigo para passear com um cachorro, um tipo de residente certamente bem intencionado, mas irritante, do oeste de Massachusetts. Um homem branco demonstra seu desempenho principalmente para si mesmo, e isso requer a aprovação de uma pessoa descuidada. O asiático é muito útil aqui: viemos com os complexos construídos da minoria modelo, nas principais características que coincidimos com o branco e temos uma tendência cultural de cumprir a educação pública. Então, essa pessoa deve entrar em contato comigo. Meus olhos são riscados por uma dobra epicantal, também conhecida como “dobra mongolóide”, e minha pele tem uma tonalidade amarela. À tarde ao sol, serei punido a um tom de biscoito de marrom, mas nunca queimar. Eu sabia que era exatamente isso que causou sua pergunta irritada, embora ele estivesse vestido de forma excêntrica.
Tendo vivido por 14 anos nos EUA, aprendi a monitorar vigilantemente a condição da minha pele. Na maioria dos casos, o racismo é mais uma erupção cutânea do que a ferida. Às vezes é difícil resistir à sensação de que estou trabalhando. No final, estou em minha própria posição privilegiada. Desde o início, posso ser apresentado como um certo Bugi-Cosmopolitan, um acadêmico de Cingapura, apenas exótico. Não estou sobrecarregado com algumas coisas que gravitam os americanos de origem asiática (minoria modelo, crescendo como minoria), embora sobrecarregados com os outros: ei asiático! Você tem um sotaque! Casket, você também tem. Basicamente, lembr o-me de que ninguém, pelo menos, não joga ovos do carro para mim e não grita a “porra de chinês!” E depois ignora o trimestre e faz isso de novo – o que aconteceu no meu primeiro semestre em Berkeley.
Opinião com fio
SOBRE
Atualmente, Jerrin Tan (@JerinetaNew) está ensinando literatura global em inglês no Departamento de Inglês do Mount-Holiouk College. Ela nasceu em Cingapura e recebeu o grau de Doutor em Filosofia Inglesa na Universidade de Brown. Seus trabalhos foram publicados no Workshop de escritores asiático s-americanos, The Los Angeles Review of Books, Literary Hub e outros.
O momento prolongado da pandemia e seus requisitos para mascaramento adicional especificaram o significado das inscrições visuais e externas de racial e etnia. Nos primeiros anos da existência de Covid, as máscaras “marcaram” uma pessoa de uma certa maneira: asiática, liberal, etc. Mais tarde, quando as máscaras se espalharam, elas literalmente mascararam diferenças. Eu moro na parte conservadora do oeste de Massachusetts; Todo o 2020 em casa nesta área foi decorado com os atributos assustadores e cruéis de Trump. Antes de usar máscaras começou a praticar amplamente, eu tinha medo de que, depois de vestir uma máscara, eu me tornasse um “estranho”. Então eu tinha medo de ser “exposto” ao asiático quando não usava uma máscara. Portanto, eu estava completamente escondido. Sob o chapéu, por trás dos óculos de sol e da máscara, quem poderia saber quem eu sou ou o que sou? Um mês após o início da pandemia, quando Trump disse discursos sobre o “vírus chinês”, meu marido e eu decidimos nos recusar a andar na floresta com um cachorro, temendo encontrar o defensor armado de Trump. Quando conversamos sobre essa decisão com os outros, sempre ficou envergonhado para nós, como se reagíssemos bastante.
Nos primeiros anos da existência do Covid, a máscara “marcou” uma pessoa de uma certa maneira: asiática, liberal, etc. Mais tarde, quando as máscaras começaram a ser usadas em todos os lugares, eles literalmente esconderam as diferenças.
Sendo um asiático na América, uma pessoa aprende a ser grata pelas pequenas coisas. Eles me dizem que minha comida é fedorenta, mas se eu for obediente, ninguém vai me bater com um clube e me atirar no voo. Você pode dizer a si mesmo: “Pelo menos era um ovo, não uma bala”. Em seu artigo no New York Times, dedicado à recente onda de crimes com base no ódio pelos asiáticos, Anne Chang enfatiza o seguinte: “Os americanos de origem asiática sofreram o suficiente para ganhar nossa atenção nacional?”
E em 16 de março, um homem branco atirou em três salões de massagem em Atlanta, incluindo um chamado massagem asiática de Young e matou oito pessoas, seis das quais eram mulheres asiáticas.
Na verdade, o “chinês” é uma das palavras menos abusivas que ouvi, menos ardente do que o gênero e o prefixo ni hao s ou o inabalável e terrível kubrikov “eu te amo por um longo tempo”. Vamos esclarecer que no ano, quando houve uma forte onda de crimes com base no ódio pelos asiáticos, a maioria deles foi cometida contra as mulheres. Até esta semana, tentei o meu melhor para dar a seriedade de que, como sabia profundamente, eram problemas importantes em relação principalmente às mulheres asiáticas, mas eu constantemente duvidava de mim mesma, temendo que eu fosse irrelevante, perdendo a essência ou distraindo a atenção dos eventos atuais . Por decepção, meus registros se transformaram em discursos, nos quais foram listados casos de micr o-agressão, assédio, ataques e minha própria paranóia. Eu estava preocupado por parecer mesquinho ou dramático – condescendente, porque tomo um lugar. Quando um homem branco matou seis asiáticos e mais duas pessoas, porque ele teve um “dia ruim”, percebi que me assustava – uma sensação nojenta ao mesmo tempo e justificativa de que eu não era louco e o horror que minhas piores suspeitas foram confirmados.
Para as mulheres asiáticas, sempre houve o perigo de uma frequência completamente diferente que outras pessoas que não tinham a mesma experiência de personificação não notaram. Uma vez em Berkeley, fui assombrado por um homem que falou comigo em um mandarinsky quebrado, disse que tinha uma faca e depois perguntou friamente meu número de telefone. A presunção de humildade da mulher asiática, ao que parece, deveria lev á-la a fora de um conflito óbvio, mas isso implica simultaneamente sua servilidade, desumaniz a-a e o torna invulnerável à violência – pelo menos na mente daqueles que cometem violência. Em tais momentos, não apenas sinto horror, mas também fervendo de raiva. Eu quero jurar e gritar. Mas eles não estão me esperando de mim, e eu sei que destruir a imagem de uma garota asiática fofa é arriscar a um preço que não posso pagar.
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A cultura pop perpetuou a idéia de uma mulher asiática submissa, mas sexualmente compatível, geralmente como uma metáfora da fantasia sobre o poder colonialista ocidental, patriarcal e branco. No filme “Miss Saigon”, Kim, a prostituta vietnamita, que está se apaixonando pelo soldado americano Chris, se destrói voluntariamente, cedendo à esposa americana Ellen, que permite criar uma família nuclear americana. Tanta atenção é dada ao estereótipo de uma mulher asiática como “prostitutas com um coração dourado”. No mundo “Susie Wong”, Susie, aparentemente, recebe e convida a violência, enquanto ela representa uma incrível Nancy Kwan, vestida com a bela Chong-sama, que ela mesma se transformou em um objeto de arte. O filme é abundante com menção de que tipo de “mulher” ela é, que serve como uma base suficiente para engan á-la, ofender e até atac á-la. Nunca está claro se os personagens brancos têm em mente que ela é uma prostituta ou que é uma mulher chinesa (não que houvesse algo ruim, exceto eles). A diferença, ao que parece, não importa, o que permite que uma categoria se transforme em outra. Mesmo a maneira como eles falavam historicamente de mulheres asiáticas – de Lady Dragon a “Mo m-tigritsa” – as transforma principalmente em animais e a segunda em pessoas. No filme “Country de Lovecraft”, Jamie Chang mostra Kumikho (Spirit of Fo x-Sukkub) – esse é outro uso de uma mulher asiática como um símbolo de sexualidade irresistível, mas perigosa e corrupta. Devemos nos concentrar na violência que ela destrói, sem
Nesse luz, atirar em Atlanta e ataques a mulheres asiáticas parecem ser uma inevitabilidade trágica. Não é surpreendente e, ao mesmo tempo, as notícias são mencionadas principalmente que o suspeito “obviamente tem um problema que ele considera dependência sexual e considera esses lugares como uma tentação, que ele queria eliminar”, embora simultaneamente “negue que isso nega que isso tenha sido ditado pela afiliação racial “. A feminilidade asiática é simultaneamente sexy demais para a frente e completamente apagada. Objetos sexuais irritantes que precisam ser feitos são realmente mulheres asiáticas – seu asianismo está implícito e não merece atenção. A frieza deste relatório concentra a alma: esses lugares eram uma tentação para ele, que deveria ser eliminada. E não as mulheres que foram mortas. Como se os corpos desaparecessem no espaço, o que os chama pelo valor do consumidor: salão de massagem, bordel e assim por diante. Como se eles merecessem punição por fazer o desejo de um homem branco – um desejo que ele odeia, porque a cultura ensina a odiar a fim de amar uma mulher asiática. Para ele, desculpas já estão sendo preparadas. Como alguém pode ser em resposta a um “dia ruim” matar asiático, a menos que asiáticas sejam pessoas e, portanto, você não pode mat á-las, mas só pode ser “destruído”? Este investigador descreve tudo dessa maneira, não um assassino. Essa visão das mulheres asiáticas é nítida e explosiva, mas também crônica, onipresente, invisível e retórica-fatal.
Para as mulheres asiáticas, sempre houve o perigo de uma frequência completamente diferente que outros não perceberam que não tinham a mesma experiência incorporada.
A idéia de mulheres asiáticas como vampiros e raposas depravadas na América remontam a pelo menos a lei da página de 1875, que precedeu a lei sobre a exclusão dos chineses de 1882, que proibiu as mulheres chinesas nos Estados Unidos no Base da suposição de que são prostitutas imorais. Mas o destino da mulher amarela não se limita apenas à sua estadia no oeste. Para entender sua posição, é necessário um entendimento intersetorial do tópico, que está no quinto do racismo e da feminilidade. Não se pode dizer que as mulheres asiáticas na Ásia e em outros países não enfrentam sexismo, e não se pode dizer que sua experiência de sexismo não depende do fato de que são asiáticas. Quando o backpeak australiano me pressionou para a cama no albergue em Varsóvia, furioso por eu me recusar a me juntar a ele no bar, o riso dos meus amigos de Cingapura-Male foi mais doloroso quando contei a eles sobre isso no dia seguinte.
A comunidade asiática global agora está tentando encontrar uma maneira de se unir à solidariedade, e todas as tentativas parecem ser esmagadoras. Na América, a retórica pede que os americanos de origem asiática se unem. Mas, ao mesmo tempo, grandes grupos da diáspora asiática são negligenciados. No final, muita atenção foi dada ao fato de que muitos dos recentes ataques foram comprometidos com os asiáticos idosos, muitos dos quais não nasceram nos Estados Unidos. E os asiáticos que não são cidadãos dos EUA? Como esse movimento tenta combater crimes com base no ódio aos asiáticos em outras partes do mundo? No ano passado, em Londres, o estudante de Cingapura foi brutalmente espancado; Mais recentemente, um professor chinês foi brutalmente espancado em Southampton, que foi instruído a “chegar em casa”. Logo depois que a pandemia atingiu a América, foi doloroso e triste ouvir como o familiar americano de origem asiática expressou insatisfação com o fato de que os americanos brancos não conseguiram determinar que ela não era uma mulher chinesa e que eles não poderiam determinar que ela ” Parece que parece americano “, a menos que eles se aproximem. Eu costumava acordar até o amanhecer para ensaiar os comentários que eu queria fazer na sala de aula, com um sotaque americano, para que eles simplesmente me ouviram sem um sotaque estrangeiro. Agora, como então, meu equipamento tonal se tornou uma concha de proteção.
