A hierarquia das religiões judaico-cristãs significa que estas culturas tendem a temer os seus senhores. Religiões como o xintoísmo e o budismo promovem a crença na coexistência pacífica.
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Como japonês, cresci assistindo animes como Neon Genesis Evangelion, que retrata um futuro onde máquinas e humanos se fundem em êxtase com ciborgues. Foram programas como esses que deixaram muitos de nós tontos com o sonho de nos tornarmos super-heróis biônicos. Os robôs sempre fizeram parte da psique japonesa – nosso herói, Astro Boy, foi oficialmente registrado como residente da cidade de Niiza, localizada ao norte de Tóquio, o que, como qualquer não-japonês dirá, não é tão fácil. Não apenas nós, japoneses, não temos medo de nossos novos senhores robôs, mas também estamos ansiosos por eles.
Não é que o Ocidente não tenha seus próprios robôs amigáveis, como R2-D2 e Rosie, a empregada robô dos Jetsons. Mas comparado aos japoneses, o mundo ocidental é mais cauteloso com os robôs. Penso que a diferença tem a ver com os nossos diferentes contextos religiosos, bem como com diferenças históricas nas atitudes em relação à escravatura industrial.
O conceito ocidental de “humanidade” é limitado, e penso que é altura de considerar seriamente se temos o direito de explorar o ambiente, os animais, as ferramentas ou os robôs só porque somos humanos e eles não.
Em algum momento no final da década de 1980, participei de uma reunião organizada pela Fundação Honda, na qual um professor japonês – não me lembro o nome dele – argumentou que os japoneses tinham tido mais sucesso na integração dos robôs na sociedade graças à religião xintoísta ancestral, que continua a ser a religião nacional oficial do Japão.
Os seguidores xintoístas, ao contrário dos monoteístas judaico-cristãos e dos gregos antes deles, não acreditam que as pessoas sejam de alguma forma “especiais”. Pelo contrário, existem espíritos em tudo, como a Força em Star Wars. A natureza não nos pertence, nós pertencemos à natureza, e os espíritos vivem em tudo, inclusive nas pedras, nas ferramentas, nas casas e até nos espaços vazios.
O Ocidente, segundo o professor, não aceita a ideia de que as coisas tenham espírito e acredita que o antropomorfismo, ou seja, atribuir qualidades humanas a coisas ou animais, é infantil, primitivo e até ruim. Como exemplo, ele citou os luditas, que no século XIX destruíram teares automatizados que destruíram seus empregos e, em contrapartida, mostraram a imagem de um robô japonês em uma fábrica que usa boné, tem nome e é tratado como colega , não como algo assustador para o inimigo.
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A ideia de que os japoneses aceitam muito mais os robôs do que os ocidentais é bastante comum hoje em dia. Osamu Tezuka, cartunista japonês e criador de Atomic Boy, observou a conexão entre o budismo e os robôs, dizendo: “Os japoneses não diferenciam entre o homem, o ser supremo, e o mundo ao seu redor. Tudo está fundido e aceitamos facilmente os robôs junto com nosso entorno.” o mundo, insetos, pedras – tudo é um. Não temos aquela atitude duvidosa em relação aos robôs como pseudo-humanos, que podem ser encontrados no Ocidente. Portanto, aqui você não encontrará resistência, mas simplesmente aceitação calma.”E embora os japoneses, é claro, tenham se tornado agrários e depois industriais, sob a influência do xintoísmo e do budismo, o Japão manteve muitos dos rituais e sentimentos de um período mais pré-humanista.
No livro Sapiens, Yuval Noah Harari, um historiador israelita, descreve o conceito de “humanidade” como algo que evoluiu no nosso sistema de crenças à medida que evoluímos de caçadores-coletores para pastores, agricultores e capitalistas. Como primeiros caçadores-coletores, a natureza não nos pertencia – éramos simplesmente parte da natureza, e muitos povos indígenas ainda hoje vivem com sistemas de crenças que refletem esta visão. Os nativos americanos ouvem e falam com o vento. Os caçadores indígenas costumam usar rituais complexos para se comunicar com suas presas e predadores na floresta. Muitas culturas de caçadores-coletores, por exemplo, têm uma ligação profunda com a terra, mas nenhuma tradição de propriedade da terra, o que tem sido uma fonte de mal-entendidos e confrontos com os colonizadores ocidentais que continuam até hoje.
Só quando os humanos começaram a criar animais e a cultivar é que desenvolvemos a ideia de que possuíamos outras coisas e tínhamos domínio sobre a natureza. A ideia de que qualquer coisa – uma pedra, uma ovelha, um cão, um carro ou uma pessoa – pode pertencer a uma pessoa ou a uma empresa é uma ideia relativamente nova. Em muitos aspectos, está subjacente à ideia de “humanidade”, que torna os humanos uma classe especial e protegida e, no processo, desumaniza e oprime tudo o que não é humano, vivo ou inanimado. A desumanização e o conceito de propriedade e economia deram origem à escravatura à escala nacional.
Em Stamped from the Beginning, o historiador Ibram X. Kendi descreve o debate da era colonial na América sobre se os escravos deveriam ser convertidos ao cristianismo. A lei consuetudinária britânica afirmava que um cristão não poderia ser escravizado, e muitos proprietários de plantações temiam perder os seus escravos se se convertessem ao cristianismo. Portanto, eles argumentaram que os negros eram bárbaros demais para aceitar o cristianismo. Outros argumentaram que o cristianismo tornaria os escravos mais obedientes e mais fáceis de controlar. Essencialmente, o debate era sobre se o cristianismo, ao dar aos escravos uma existência espiritual, aumentaria ou diminuiria a capacidade de controlá-los.(A ideia de permitir a espiritualidade é completamente estranha aos japoneses, pois tudo tem espírito e portanto não pode ser negado ou permitido).
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Este medo de ser derrubado pelos oprimidos, ou de de alguma forma ser oprimido, tem dominado fortemente as mentes daqueles que estão no poder desde o início da escravatura em massa e do comércio de escravos. Eu me pergunto se esse medo não é quase exclusivamente judaico-cristão e alimenta o medo ocidental dos robôs?(Embora houvesse o que poderia ser chamado de escravidão no Japão, ela nunca ocorreu em escala industrial).
Muitas pessoas poderosas (por outras palavras, na sua maioria homens brancos) no Ocidente estão a expressar publicamente as suas preocupações sobre o potencial dos robôs para controlar as pessoas, moldando a narrativa pública. No entanto, muitas das mesmas pessoas que estão a levantar as mãos também estão a apressar-se para criar robôs suficientemente poderosos para o fazer e, claro, estão a financiar investigação para tentar manter o controlo sobre as máquinas que inventaram, embora desta vez não tenha nada a ver. tem a ver com a cristianização dos robôs… Tchau.
Douglas Rushkoff, cujo livro Team of Men será lançado no início do próximo ano, escreveu recentemente sobre uma reunião em que uma das principais preocupações dos participantes era como as pessoas ricas seriam capazes de controlar os agentes de segurança que os protegiam em bunkers blindados após o Armagedom. de dinheiro/clima/sociedade. Os titãs financeiros presentes na reunião aparentemente discutiram ideias como a utilização de coleiras de monitorização do pescoço, a segurança dos armários de alimentos e a substituição de guardas de segurança humanos por robôs. Douglas sugeriu que talvez devessem começar a ser mais gentis com seus guardas agora, antes da revolução, mas decidiram que era tarde demais para isso.
Amigos expressaram preocupação de que quando estabeleço uma ligação entre escravos e robôs, isso possa levar à desumanização de escravos ou descendentes de escravos, exacerbando assim uma já intensa e avançada guerra de palavras e símbolos. Embora lutar contra a desumanização das minorias e das pessoas desfavorecidas seja importante e eu gaste muita energia nisso, focar apenas nos direitos das pessoas e não nos direitos do meio ambiente, dos animais e até de coisas como robôs é uma daquelas coisas que. .. pelo qual acabamos nesta terrível confusão com o meio ambiente em primeiro lugar. Em última análise, talvez não se trate tanto de uma questão de humanização ou desumanização, mas sim da criação de uma classe privilegiada – o povo – que utilizamos para justificar arbitrariamente a negligência, a opressão e a exploração.
A tecnologia está agora num ponto em que precisamos de pensar sobre quais direitos, se houver, os robôs merecem, e como codificar e fazer cumprir esses direitos. Apenas imaginar que nossos relacionamentos com robôs serão semelhantes aos relacionamentos que as pessoas têm em Star Wars com C-3PO, R2-D2 e BB-8 é ingênuo.
