A estrutura moral das gerações futuras pode diferir radicalmente da do passado e do presente. A abertura de espírito axiológica pode ajudar a colmatar esta lacuna.
Salve esta história
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Quando olhamos para as crenças e práticas dos nossos antepassados, ficamos muitas vezes chocados com o que eles consideravam moralmente aceitável: a tortura pública de criminosos, o comércio de escravos e a escravização de mulheres.
PRÓXIMO NORMAL
Este artigo faz parte da série Next Normal, que analisa o futuro da moralidade e como nossas crenças éticas podem mudar nos próximos anos.
A história de mudanças na moralidade – mudanças no que é ou não considerado moralmente aceitável – encoraja o cepticismo sobre as nossas actuais crenças e práticas morais. Gostaríamos de pensar que atingimos um estado de grande esclarecimento moral, mas há razões para acreditar que novas revoluções morais nos aguardam. Nossos tataranetos provavelmente olharão para nós da mesma forma que olhamos para nossos tataravós: com uma mistura de choque e decepção. Eles poderiam realmente acreditar e fazer isso?
Levar a sério esta possibilidade levanta duas questões. Primeiro, devemos estudar os mecanismos de mudança moral e revolução. Em segundo lugar, devemos considerar as consequências das futuras revoluções morais para aqueles de nós que vivemos hoje. Embora elementos de ambas as questões sejam encontrados em disciplinas acadêmicas existentes, as tentativas de conduzir um estudo único, coerente e sistemático dessas questões têm sido limitadas.
Então, por que ocorreram revoluções morais históricas? E o que pode levar à sua recorrência? Em seu livro Uma Breve História da Ética, o filósofo Alasdair MacIntyre descreve a moralidade relativamente simples dos épicos homéricos, onde a bondade e a virtude (na medida em que os termos são sinônimos em Homero) estão associadas ao cumprimento de um papel específico em uma cultura guerreira hierárquica. . Mas quando Sócrates irrita as autoridades atenienses, a situação mudou dramaticamente. Os residentes das cidades-estado gregas marítimas e dependentes do comércio eram muito menos claros sobre conceitos e ideias morais e foram forçados a reestruturar as suas práticas morais de acordo com as novas realidades sociais.
Uma comparação do moral realizada pelo MacCantir é consistente com a conclusão de que as realidades geológicas, ambientais e econômicas geralmente determinam nossas práticas morais. Por exemplo, os antropólogos observaram há muito tempo que as normas igualitárias do uso conjuntas de recursos são mais comuns nas tribos de caçadores-coletores do que nas sociedades agrícolas tradicionais. Eles também observam que os distúrbios morais são encontrados mais frequentemente em abertura, dependente das sociedades comerciais do que na aut o-expressão fechada, como era no exemplo grego. De fato, a história da ética consiste em grande parte de revoluções causadas por mudanças em quão abertos e fechados eram sociedades em relação a outros modos de vida.
De acordo com o estudo de Jeremy Greenwood e Nazikh Guner, em 1900 nos Estados Unidos, menos de 6 % das mulheres solteiras fizeram sexo e em 2002 cerca de 75 %. Os pesquisadores argumentam que essa mudança na prática sexual pode ser amplamente explicada pela influência das tecnologias contraceptivas, em particular contraceptivos orais, na percepção dos custos e nos benefícios do sexo ilegítimo. De acordo com estudos subsequentes de Greenwood, Guner e seus colegas, Hesus Fernandez-Vivaverda, essa mudança causada por tecnologias em crenças e práticas morais prevalece sobre a influência neutralizadora das instituições morais tradicionais, como religião e lei. Em outras palavras, mesmo onde as organizações religiosas condenam a liberdade sexual ou os governos o limitam a legislativamente, a vida sexual ilegítima permanece difundida e difundida entre os jovens, graças à influência da tecnologia na escolha moral.
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Este é apenas um exemplo de muitos. As tecnologias médicas e digitais tiveram outros efeitos significativos e destrutivos em nossas crenças e práticas morais. Por exemplo, os estudos de Robert Baker e Philip Nickel mostraram como a invenção do aparato mecânico da ventilação artificial dos pulmões violava a prática moral associada à morte e à morte. Com a ajuda dessa tecnologia, torno u-se possível manter a vida no corpo humano depois que seu cérebro deixou de funcionar. Isso levou a uma nova definição do que significa morrer (a morte do cérebro) e exigiu uma solução para um novo conjunto de questões morais. É permitido desconectar o aparato da ventilação artificial dos pulmões após a morte do cérebro? Será o mesmo que assassinato? É possível apoiar artificialmente a vida das pessoas para coletar órgãos para doação?
Da mesma forma, o smartphone não apenas mudou nosso comportamento diário, mas também influenciou os valores e normas existentes. Os exemplos mais óbvios disso são a pressão sobre o valor da privacidade e a afirmação associada a isso de que a privacidade está “morta”. Um exemplo mais fino é como os smartphones e as redes sociais mudaram nossa idéia da experiência cotidiana. Por exemplo, o jantar em um restaurante não é mais apenas uma experiência que você pode desfrutar no momento. Para algumas pessoas, este é o momento que precisa ser capturado, compartilhar e monetiz á-lo.
Não há estimativas oficiais da velocidade com que as revoluções morais ocorrem na sociedade. Além disso, o termo “revolução” pode enganar. Algumas revoluções são mais parecidas com a evolução, elas ocorrem lenta e gradualmente e se tornam óbvias apenas em retrospectiva. Outros podem ser afiados e repentinos. No entanto, o fato de que os choques morais, em regra, estão associados a sociedades mais abertas e inovações tecnológicas, sugere que, no futuro, podemos esperar v ê-los mais do que no passado.
Isso nos leva a outra questão causada pelo fato de mudanças morais. Quais são as conseqüências de futuras revoluções morais para aqueles de nós que vivem agora? A maioria de nós não é indiferente ao que o mundo deixaremos para nossos filhos. Esta é a mensagem moral central dos movimentos ambientais e ambientais. Esta mensagem encontrou um abrigo entre os apoiadores do “calismo a longo prazo” – filosofia, que é professada por vários gurus do Vale do Silício e membros do movimento de altruístas eficazes, como Nick Beksted e William Makaskill. O longtermismo afirma que um impacto positivo no futuro a longo prazo da humanidade é a principal prioridade moral de nossa época.
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Algumas pessoas argumentam que o longo prazo é uma ideia perigosa porque pode levar-nos a favorecer um futuro especulativo em detrimento do presente, mas não é necessário aceitar as versões mais extremas desta filosofia para concordar que as gerações futuras são a fonte da actual moral. preocupação. Se admitirmos isso, então devemos concordar que não só o mundo físico em que viverão é importante, mas também o moral. Se os seus quadros morais são radicalmente diferentes dos nossos, devemos ter isso em conta ao planear o futuro e escolher ações agora.
Existem duas maneiras óbvias de fazer isso. A primeira é uma visão progressista do futuro, ou seja, assumir que as gerações futuras viverão num mundo mais moral – pelo menos de acordo com alguns valores modernos – do que o nosso. Serão mais esclarecidos, tolerantes, igualitários e assim por diante. A nossa tarefa agora é acelerar a transição para este futuro mais progressista. Um argumento progressista típico poderia centrar-se na necessidade de expandir o círculo moral.(Por “círculo moral” entende-se a totalidade de pessoas, animais ou coisas para com os quais devemos deveres morais e cuja existência consideramos uma questão de preocupação moral.)A história da moralidade pode, até certo ponto, ser contada como uma história da expansão contínua da gama de preocupações morais – da família à tribo, à nação e, em última análise, a toda a humanidade. Alguns progressistas, como Jaycee Rhys Antis e Eza Paes, argumentam que deveríamos continuar a expandir este círculo para incluir todos os animais inteligentes e talvez um dia máquinas inteligentes.
Outra opção é uma abordagem conservadora ou cautelosa, sugerindo que a moralidade futura provavelmente será pior que a atual. Os apoiadores desse ponto de vista podem substanciar sua cautela, apontando exemplos históricos quando a sociedade, em nome do progresso, agiu terrivelmente incorretamente. Por exemplo, uma paixão pelo comunismo autoritário no século XX, atrás de quem as pessoas que se consideravam revolucionárias no campo da moralidade geralmente levaram a vários desastres morais (fome, prisão em massa, controle de dragão do pensamento). Por que correr riscos e repetir esses erros?
O ponto de vista conservador é tentador: parece que existem mais maneiras de cometer um erro nos valores do que cometer um erro. Isso geralmente é evidenciado por aqueles que estão preocupados com os riscos da IA sobrenatural, por exemplo, Nick Boster e Eliezer Yudkovsky. Eles argumentam que um conjunto de valores que são “amigáveis” para uma pessoa, estreito e frágeis. É muito fácil cair dessa gama de valores e cometer atos que contradizem a prosperidade de uma pessoa. Dada a história dos erros morais e a fragilidade dos valores, nossa tarefa deve ser maximizar a ordem moral existente e não lutar por mudanças progressivas. A regulação moderna das tecnologias em desenvolvimento é frequentemente guiada por essa precaução. Temos um sistema de valores existentes – liberdade, dignidade, igualdade e assim por diante – e devemos ter certeza de que esses valores não sofrerão e não serão prejudicados pela tecnologia destrutiva do ponto de vista da moralidade.
