Os hologramas da morte não são inerentemente assustadores. Fazem parte de toda uma série de tecnologias utilizadas para expressar o luto que remontam à fotografia.
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Agora temos a capacidade de trazer os mortos de volta à vida. As melhorias na aprendizagem automática ao longo da última década deram-nos a capacidade de romper o passado fossilizado e ver os nossos entes queridos como eram antes: conversando, movendo-se, sorrindo, rindo. Embora as ferramentas deepfake já existam há muito tempo, elas se tornaram cada vez mais acessíveis ao público em geral nos últimos anos com produtos como Deep Nostalgia, desenvolvido pelo site de história ancestral My Heritage, que permite que pessoas comuns dêem vida àqueles que perderam.
Apesar da sua disponibilidade, estas tecnologias são controversas sempre que são utilizadas, com os críticos a chamarem as imagens em movimento – tão realistas mas desprovidas de vida – de “perturbadoras”, “assustadoras” e “repugnantes”. Em 2020, quando Kanye deu a Kim um holograma de seu falecido pai em seu aniversário, os escritores foram rápidos em condenar o presente como uma jogada saída diretamente do Black Mirror. A moralização logo se seguiu, com alguns argumentando que era impossível imaginar como isso poderia trazer “qualquer conforto ou alegria ao homem comum”. Se Kim realmente gostou do presente, como parecia gostar, então é um sinal de que algo está errado com ela.
Os críticos disseram que o presente foi um exercício de narcisismo, evidência de um ego narcisista brincando de deus. Mas a tecnologia sempre esteve ligada às nossas práticas de luto, portanto, agir como se essas ferramentas fossem categoricamente diferentes do que veio antes, ou sugerir que as pessoas que delas extraem significado são vítimas de uma ilusão ingénua, é ignorar a história. em que nascem. Afinal, estes últimos avanços em imagens de IA surgem em meio ao espectro de uma pandemia que matou quase um milhão de pessoas só nos EUA.
Em vez de evitar essas ferramentas, devemos investir nelas para torn á-las mais seguras, mais inclusivas e melhor equipadas para ajudar inúmeras milhões de pessoas que sofrerão nos próximos anos. A discussão pública forçou o Facebook a iniciar a “memorialização” das contas de usuários falecidos, em vez de sua exclusão; O estudo dessas tecnologias pode garantir que seu potencial não será perdido para nós e não será jogado fora com água. Começando esse processo em um estágio inicial, temos uma rara chance de determinar a agenda da conversa antes dos gigantes tecnológicos e seus planos orientados para obter lucro assumirão uma posição dominante.
Para entender a essência dessas ferramentas, precisamos retornar a outro período significativo de morte nos Estados Unidos – a Guerra Civil. Aqui, a grande tragédia não cruzou com o crescente acesso a tecnologias deepfake, mas com a crescente disponibilidade de fotografia – uma ferramenta jovem que poderia, como se, por mágica, consertar o mundo visível na superfície com a ajuda do processo mecânico de produtos químicos e luz. As primeiras fotografias que perpetuam a memória dos membros da família não eram raras, mas quando o país se sentiu após a guerra, a prática incomum estava se tornando mais difundida.
Essas fotos, chamadas “fotografias de espíritos”, demonstraram parentes vivos cercados por obsessão fantasmagórica. Nessas fotos tiradas usando uma dupla exposição, foi retratada um retrato de uma pessoa viva, acompanhada por um “espírito” translúcido, que parecia ser capturado pelo olho da câmara. Embora alguns fotógrafos tenham mentido para seus clientes sobre como essas fotos foram criadas, forçand o-as a acreditar que realmente retratam perfumes do outro mundo, fotografias, no entanto, deram às pessoas uma maneira pela qual elas poderiam expressar sua dor. Em uma sociedade em que “o luto era praticamente tabu, uma fotografia de espíritos tornou possível controlar conceitualmente seus sentimentos”, escreve Jen Caduolladder, um cientista do Randolf Makon College, especializado em espiritualidade e tecnologia da era vitoriana. Para esses vitorianos, as imagens serviram ao mesmo tempo uma homenagem ao símbolo falecido e durável, que pode consolar por um longo tempo após o estabelecimento estritamente “datas” para luto (dois anos para o marido, duas semanas para um primo em segundo lugar) . Objetos materiais semelhantes a essas fotografias não eram uma traição à vaidade ou ao excesso, eles ajudaram as pessoas a manter seus entes queridos próximos em cultura, o que esperava que eles vivessem.
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Nem todos os contemporâneos viram o valor que damos a esses rituais em retrospectiva. Charles Dickens expressou sua discordância escrevendo que a prática de luto vitoriana era um sistema “bárbaro” que imortalizou dívidas desonestas, despesas abundantes e um mau exemplo “. Tais críticos consideraram essa forma de tristeza de irresponsável, egoísta e distrair os deveres públicos, nos quais os membros da sociedade deveriam se concentrar. Não ignore a semelhança entre essa moralização e crítica destinada a Kanye e Kim um século depois. A história da atitude da tecnologia em relação ao luto é paralelamente à história das tentativas das pessoas de limitar o método de tristeza – para separar o método que elas consideram corretas, daquele que é decadente, narcísico e narcisista.
Quando nos mudamos da imobilidade da fotografia para o cinema, os críticos chamaram a atenção para a incomum desse novo remédio. Em 1896, o escritor russo Maxim Gorky participou de uma demonstração de curta s-metragens organizadas pelos irmãos Lumier – um dos primeiros shows públicos de cinema recentemente inventado e imagens em movimento que ele poderia criar. Depois disso, ele descreve com horror sua experiência de assistir a um filme de preto e branco assistido, relatando que era “terrível. Maldições e fantasmas, espíritos malignos, mergulhando cidades inteiras no sono eterno, venha à mente e você se sinta como se antes de você antes de você Eles tocaram o truque maligno de Merlin. “Quase meio século depois, Andre Bazin, um dos primeiros gigantes da teoria do cinema, fortalecerá ainda mais essa conexão entre cinema e morte, associando o cinema ao “Complexo de Múmia”, o desejo de “embalsam” os mortos … Fornecendo proteção do curso do tempo. ”Para esses críticos, a habilidade que o filme estava abrindo o tempo perdido estava ressuscitando, e sua projeção de luz e sombras é fantasmagórica. Em suma, o filme sempre foi revivido no que estava perdido.
O cinema recé m-inventado por várias décadas estará intimamente relacionado às idéias de morte e retorno. Ainda hoje, quando estamos falando de filmes “revividos”, obtemos vislumbres das propriedades ressuscitando do cinema. No entanto, como cultura, finalmente superamos o caso de que o teórico feminista do filme Laura Malvy chamou “Supernatural Tecnológico” – isso é “uma sensação de incerteza e desorientação, que sempre acompanha uma nova tecnologia, ainda não totalmente entendida”. Apesar dos primeiros protestos de escritores como Gorky, o pouco claro no final deu lugar à curiosidade, e depois por popularização e consumo em massa, pois todos reconhecemos essas tecnologias e como elas produzem seu efeito. Graças a vários contatos e à campanha do vício cultural, incentivados pelos criadores desses instrumentos (lembr e-se de como os irmãos Lumiere fizeram uma turnê com seu sintógrafo), alienígenas e inexplicáveis deram lugar à banalidade da vida cotidiana; A visita de pesadelo de Gorky ao Reino das Sombras se transformou em uma simples viagem ao cinema.
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A ressuscitação de depfake não constitui algum tipo de caso radical de invasão de tecnologias no território proibido, mas faz parte da constante troca entre nossa atitude em relação às tecnologias de morte e visualização. Os críticos podem reclamar de sua não natura ou excesso, que eles supostamente representam, mas, de acordo com as histórias, esses sentimentos diminuem à medida que a novidade das ferramentas se esgota, e sua mecânica se tornará menos estranha para nós. A educação e a influência constante assimilam essas falsas profundas em nosso vocabulário tecnológico, como aconteceu com o cinema e a fotografia. Em vez de reclamar desse fato, devemos atender a esse futuro totalmente armado.
O nosso panorama tecnológico pode ter mudado desde os tempos da fotografia espiritual do século XIX, mas ainda podemos ver o legado dessas práticas. Vejamos, por exemplo, o fenômeno TikTok em que os usuários usam um efeito de “varredura de tela verde” para se mostrarem ao lado de familiares falecidos. Ao escolher imagens de fundo de seus entes queridos falecidos, os usuários podem criar novas imagens de si mesmos posando ao lado daqueles que já faleceram: fotografia espiritual para o século XXI. Embora todos reconheçam a artificialidade destas imagens, o conforto que proporcionam é palpável. Como disse um usuário do BuzzFeed: “Foi muito bom me ver com meu pai agora, porque ele sentiu muita falta quando morreu”. Novas ferramentas dão-nos a capacidade de reviver emoções antigas, e a manipulação de imagens permite que as pessoas enfrentem o seu luto agora, como fizeram há mais de cem anos.
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No entanto, as tecnologias de aprendizagem automática permitem-nos levar a manipulação destes fotógrafos espirituais um passo adiante. Agora podemos visualizar realidades alternativas para satisfazer nossas hipóteses. Podemos envelhecer retratos de crianças falecidas para que os pais possam ver como elas seriam quando eram mais jovens ou, como Kanye fez com Kim, fazer com que avatares de entes queridos falecidos transmitissem mensagens pretendidas aos seus parentes vivos. Ver nossos mortos fazendo coisas que não fizeram em vida, ou parecendo mais velhos do que realmente eram, pode parecer uma forma estranha de luto, e alguns criticaram duramente que isso mostra uma espécie de negação. A nossa cautela é compreensível: afinal, as imagens irrealistas e inatingíveis que circulam nas redes sociais contribuíram para a cultura da disforia em que nos encontramos. Estamos todos familiarizados com a forma como as imagens da vida fora do nosso alcance podem nos prejudicar, e faz sentido temer que essas imagens possam fazer o mesmo.
No entanto, como dito em entrevista ao Guardian, Philip Khodson, psicoterapeuta e representante do Conselho de Psicoterapia Britânica, “todos nós sofremos à sua maneira, então uma pessoa decide se esse processo ou” obras “”. Ai é uma questão puramente pessoal e, embora nem todos achem essas tecnologias úteis, não desconhecem as oportunidades que eles abrem para outras pessoas. No final, esses “e se” sempre fizeram parte da tristeza; Tudo o que essas tecnologias nos permitem visualiz á-las e da r-lhes uma forma tangível para que o público possa lidar com eles mais diretamente.
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No entanto, como fotografia e cinema podem ser usados para fins maliciosos (da propaganda fascista a formas de formação mais finas), essas ferramentas apresentam seus próprios riscos: engano, violação, desumanização e operação. Proponho quatro recomendações com base nos métodos anteriores de usar essas ferramentas e o clima social atual, que fornece a essas novas ferramentas para ajudar a formular as práticas éticas originais que podem nos ajudar a usar essas tecnologias.
Em primeiro lugar, devemos sempre perceber claramente a artificialidade desses instrumentos e ter cuidado com aqueles que estão tentando esconder esse fato. Há uma vez, alguns fotógrafos espirituais enganaram seu público, então agora pode haver aqueles que tentam enganar os enlutados. As heurísticas educacionais já estão sendo desenvolvidas para identificar falsificações, mas no futuro devemos esperar o surgimento de formas mais automatizadas de rotulagem, que observarão a natureza artificial dessas imagens.
Em segundo lugar, devemos respeitar os desejos dos mortos da melhor maneira possível. O fato de Prince odiar a idéia de que ele seria devolvido na forma de um holograma durante sua vida deveria ter nos forçado a fazer isso melhor após sua morte. Temos instituições legais que protegem os desejos dos mortos em relação a seus corpos físicos (por exemplo, a doação de órgãos); Devemos criar garantias semelhantes para corpos virtuais.
Em terceiro lugar, devemos tomar cuidado com a forma como essas práticas se cruzam com o racismo. Vivemos em uma cultura na qual certos grupos de pessoas são fetichizados e designados, desumanizados e tecnológicos. Se não tomarmos cuidado, essas tecnologias podem agravar essa atitude. Por exemplo, os povos asiáticos são caracterizados há muito tempo como máquinas mecânicas capazes de trabalho duro e trabalho duro, mas não são capazes de pensar de forma independente, privada de “individualidade”. Não é difícil imaginar o mundo em que continuamos a treinar, sem sucesso, esses algoritmos nos rostos asiáticos, de modo que as imagens asiáticas que eles reproduzem são especialmente assustadoras e robóticas, ainda mais consertando o status de um estranho de outro.
Por fim, devemos monitorar cuidadosamente as áreas nas quais essas ferramentas são usadas. Uma coisa é usar essas ferramentas para nos ajudar a sofrer, outra é us á-las para óculos e lucros. Enquanto o luto nos deixa a oportunidade de interagir com os mortos como sujeitos, com todo esse peso que acompanha esse reconhecimento da humanidade, o uso dessas tecnologias para entretenimento os instrumentaliza, os reduz a superfícies e dados – objetos digitais que podem ser de propriedade e negociados . Dada a existência de práticas semelhantes, quando a similaridade das pessoas, especialmente as coloridas, é comprada e vendida para as pessoas que estão no poder (basta olhar para os esportes estudantis), devemos agir com cuidado para que isso não se torne um novo território no qual os mercados predatórios e as práticas de visualização viajantes podem ser formadas. Nossas ferramentas devem ser especialmente projetadas para evitar esse uso. A nostalgia profunda diminuiu deliberadamente as palavras “para evitar abusos, como criar vídeos falsos com pessoas vivas”. Este é o começo, mas nossas tecnologias futuras terão que fazer mais.
