NP C-Mplications, “Girl s-girls”, Angels, Bimb o-agora a Internet é o mundo das meninas, você gosta ou não.
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Ilustração fotográfica: funcionários com fio; Getty Images
Salve esta história
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“O que” minhas ações significam “têm consequências”? Eu sou literalmente apenas uma garota “. This year, the Avatars of machine girlishness appeared in your tape: Angels, Bimbo and the collective essence of the “Girls” – Divine creatures that have gone beyond the limits of earthly bodies, deprived of anger, pain and affection, which, nevertheless, torno u-se amplamente popular em todas as plataformas sociais. Isso significa que, embora anjos e meninas existam desde tempos imemoriais e bimbo na forma em que as conhecemos, pelo menos desde os anos 80, apenas recentemente elas se tornaram parte da história e se transformaram em um advérbio memético. Seja uma garota em um “jantar para meninas” ou anjos no carrossel de Bella Hadid, eles parecem condutores perfeitos da consciência coletiva – ela é a mesma que eu, de fato. Quanto ao homem, uma vez o rei do estado o n-line?”Hay seu carro!”- diz o principal Bimso Chrissy Hlapekka com vocais celestiais, ganhando 4 milhões de corações em Tiktok. Agora é o mundo das meninas, e nós apenas vivemos nele.
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Memes, obviamente, não surgem do nada. O enxame das meninas de meninas bimbo dá voz a algo com experiência coletivamente e logo histórica, uma espécie de metabolismo subconsciente de eventos recentes em uma vibração dissociada comum. Talvez você também seja um caráter paralelo da história, que deveria completar todas as histórias: o surgimento de um pó s-político, fornecendo subjetividade suave e calma, está tão distraída que não parece e não toma nenhuma ação, apesar de real , o que traz destruição às suas portas. O surgimento de um “NP C-implementado” – um sorridente e espiritualmente lobotomado, configurado para uma reação cada vez mais instintiva a um incentivo monetário vivo – esta é a final de tudo que assusta as pessoas na cultura digital e sua influência na consciência humana. Não tenha medo desse outro tipo de anjo – uma boneca super evolutiva que absorve sorvete com centavos no final de um pergaminho sem fim.
Os odiadores dirão que a garota não tem acesso a uma agência individual e autonomia política e, portanto, é um inimigo do ativismo grave – ou seriedade em geral. Os fãs responderão que a garota simplesmente se livrou das características humanistas tradicionais para abrir espaço para outra coisa. Está intimamente ligado a outras mentes, tem inteligência intuitiva, astuta e sofisticada, que, no entanto, não é reconhecida e rejeitada, porque poucas pessoas o entendem. Na economia pó s-plataforma, o desejo de ser uma menina não é apenas uma pose irônica ou uma realidade engraçada. O fato é que, na internet, todos são forçados a ser meninas. Até mesmo “todos” que não são exatamente pessoas. Como escreveu o usuário @heartlocket no Twitter: “Todos os mestres são garotas”. Não eu estabeleço as regras. Mas por que sim? Para responder a essa pergunta, você primeiro precisa responder à pergunta: O que é uma garota?
Entendo que devo forç á-lo, o leitor, a aceitar a garota como uma condição. Como termo, “menina” polariza: ele tem medo de quão de perto liga a juventude e o desejo e condena a infantilização, causando passividade. À primeira vista, a feminilidade é simplesmente rejeitada como frívola, imaturosa, não distribuída, privando a força, redutiva. Na pior das hipóteses, uma garota é um neutralizador de ação direta apolítica. Na melhor das hipóteses, ela simplesmente se diverte com o lixo que a sociedade lhe deu. Em qualquer um desses estados – inofensivos ou neutralizantes, hedonistas ou intencionalmente ignorantes – a garota se torna o atrator do ódio, inveja e medo. Ao contrário das narrativas convencionais sobre a expansão das capacidades femininas e sua escala deslizante de acesso ao poder e aos recursos, uma garota é um estado muito mais politicamente ambivalente.
Primeiro: pense no fato de que uma garota é uma categoria simbólica que não depende do sexo biológico ou do gênero social. Esse ponto de vista foi melhor formulado por Andrea Long Chu em seu livro “Women”, publicado em 2018. Long Chu usa a psicanálise da antiga escola, na qual a “mulher” denota um assunto formado por aspectos psicológicos, sociais e simbólicos, e não procede a partir de alguma biologia significativa.”Uma mulher é qualquer operação mental na qual o eu é sacrificado para liberar um lugar para os desejos de outro”, diz ela. E como o desejo de todos vem sem sua autoria, todos são simbolicamente uma mulher. O desejo do outro , o desejo de reconhecimento, o desejo de mudanças políticas, o desejo de mudanças dentro de si – tudo isso acontece em processos inconscientes e subconscientes flutuando na série de experiência e códigos socioculturais.
Segundo: a menina é uma categoria de consumo que não pode ser separada do capital. Isto emerge dos controversos Materiais Preliminares para uma Teoria de uma Jovem (1999), um texto tão terrível em termos de género que a sua tradutora inglesa, Ariana Reines, afirma que esteve repetidamente e gravemente doente enquanto trabalhava no projecto. Infelizmente para todos nós, este texto descreve com precisão a realidade. Acontece que estamos todos doentes por causa disso. Em 1999, Tikkun escreveu que “todas as antigas figuras do poder patriarcal, de estadistas a chefes e policiais, tornaram-se jovens, cada uma delas, até mesmo o Papa”. Tikkun descreve Young-Girl menos como uma personalidade e mais como uma força. Ela é “moeda viva”, uma “máquina de guerra” e uma “técnica do eu”, movida pelo “desejo de ser desejado”. Sua condição é o que une uma sociedade desprovida de sentido e ritual desde a industrialização. As meninas são “seres que não têm mais nenhuma intimidade consigo mesmos, exceto como um valor, e cujas atividades, em todos os detalhes, visam a autoestima”. Numa era pós-plataforma, onde a arquitectura básica da interacção social ainda se baseia na captura comportamental para alcançar publicidade cada vez mais direccionada, o tema da Jovem Rapariga não está ultrapassado. Só piorou. Toda pessoa comum deve de alguma forma prestar atenção à sua imagem semipública, mesmo que essa imagem resista a aparecer na plataforma. Em 2012, os revisores da revista
