O futurismo falhou. Chegou a hora de uma alternativa. Na era das mudanças climáticas, o futurismo tropical representa outras relações com a Terra.
O futuro do futurismo
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É o fim futuro? Segundo alguns, por muito tempo. Dez anos atrás, o falecido crítico Mark Fisher em seu livro “Os fantasmas da minha vida” escreveu sobre a “lenta abolição do futuro”, explicando a estagnação cultural de nossa incapacidade coletiva de “entender e formular o presente”. Segundo Fisher, o futuro já está perdido não apenas devido a fragmentação e aceleração, que agora aceitamos como parte da vida formada pela Internet, mas também por causa do “estado geral quando a vida continua, mas por algum motivo o tempo parou parado . “Essa estagnação contradiz como a geração de Fisher entendeu o futuro – como o objetivo no final da flecha, que abre o desejo de conhecimento, liberdade e inovação tecnológica. O futuro era um mito, a confiança na qual era igualmente determinada pela dialética marxista e pelo transportador de Henry Ford: uma vez que esfregamos os paus um do outro para pegar fogo e morávamos em um caos selvagem; Em breve, viajaremos em naves espaciais e eliminaremos o sofrimento em massa. Esse mito quase desapareceu, pois testemunhamos como o passado, o presente e o futuro se fundem em um avião simultâneo, repetido e, como você sabe, irregular.
Mas espere, não testemunhamos os saltos e passos de inovação desde os fantasmas da minha vida? Desde então, não prendemos nossas equipes de RV, não assistimos aos campeonatos no espeto em estádios lotados e não investimos seus salários em blockchains de sombras? Como o futuro poderia se deveria vir para nós agora? Quase dez anos antes de Fisher, o teórico da homossexualidade Lee Edelmanism conseguiu dizer algo sobre isso no livro “Não há futuro”. Nele, Edelman defende um cancelamento mais específico: “futuro reprodutivo” ou a organização da sociedade e da política em torno da continuidade das gerações.
O futurismo reprodutivo e o que podemos considerar “futurismo corporativo” das inovações tradicionais, ambos preferem progresso superficial e a sequência da narrativa, “não contribuir para as mudanças, mas … para voltar o tempo para garantir uma repetição”, escreve Edelmann . No âmbito do futuro reprodutivo, nos relacionamos coletivamente ao preconceito a mudanças não destrutivas e graduais e contra radicais, estranhos ou realmente revolucionários, que ameaçam a “ordem natural” de sexo biológico, os valores familiares e o crescimento econômico e o crescimento econômico, . O realismo tão chamado nos levou a uma armadilha presente sem fim, onde mesmo as inovações mais ousadas não conseguem imaginar o melhor e mais justo mundo, mas, de fato, seu sucesso depende do fracasso de nossa imaginação, se lembrarmos que a entrega A Amazon criou apenas um precedente para agravar ainda mais as condições de trabalho; Ou que a Hyperloop Elon Mask faz sentido apenas no futuro sem transporte público; Ou como um medidor pode imaginar uma dimensão alternativa na forma de escritórios e shopping centers que nem fizeram uma emenda aos proprietários.
No futuro, Edelman é muitas coisas interessantes – como somos instados a aceitar um “impulso mortal homossexual” e nos afastar completamente do horizonte do futuro. Ele completa um dos capítulos com um slogan: “O futuro para aqui”. Se o futurismo reprodutivo estiver fixado na criação de significado, isto é, na extração da acuidade existencial da ilusão de progresso e continuidade, a proposta de Edelman incentiva a rejeição de significado e determinação como tal na busca da liberação ideológica. No entanto, isso não é uma orientação de libertação para o presente, mas uma conspiração de forças – requisitos de sobrevivência, pessimismo da vontade política, uma classe trabalhadora sistematicamente e a classe trabalhadora e o insuficiência racial, e assim por diante – que atrai muitos de nós para a armadilha do Presente, mantendo o futuro na jurisdição de empresas globalizadas, para quem sua domesticação continua sendo a principal prioridade. Sem dúvida, você está familiarizado com os consultores que, sem sombra de autoconsciência, se chamam futuristas e promete que você o guiou a partir dos riscos e capacidades de amanhã, como guias com rush sticks. Até o futuro financeiro – ou seja, os derivados – depende da previsibilidade, mesmo que a volatilidade faça parte do mecanismo.
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Isto nos traz de volta à sucessora de Lee Edelman, Rebecca Sheldon, que escreve: “Para o bem do futuro, devemos estar preparados para o futuro”. À medida que lutamos com as incertezas prevalecentes do caos climático e do colapso narrativo e alcançamos novos patamares de cinismo-capitalismo, veremos um interesse crescente num futuro livre do futurismo normativo; rumo a um futuro que perturbe, em vez de perpetuar, o status quo. Se os futurismos normativos valorizam a diferença apenas para explorá-la ou superá-la, reduzem continuamente as relações sociais à unidade do indivíduo e nos fazem pensar que os problemas planetários – como a fome, a extinção e os desastres climáticos – são praticamente insolúveis, então como podemos construir um futuro, consistindo de diferença e coletividade? Nas palavras da artista Sin Wai Kin (também conhecida como Victoria Sin), “Como imaginamos um futuro que não seja o caminho a seguir, mas o caminho para baixo?”
Na arte e no cinema recentes, ideias sobre futuros desviantes cristalizaram-se na forma de etnofuturismo, como o Sinofuturismo, o futurismo indígena e o Afrofuturismo contemporâneo. Muitos deles apresentam cenários alternativos ao progresso ocidental, baseados numa revisão da história ou num repensar da geopolítica. O futurismo indígena e o afrofuturismo, por exemplo, colocam a questão de como seriam a ciência, a tecnologia e a indústria se não dependessem, como dependem agora, da mineração e da escravização humana? Outros, como o Sinofuturismo e o Futurismo do Golfo, perguntam simplesmente como veríamos o futuro se os conceitos básicos de “progresso” não tivessem origem no Ocidente.
Hoje, o futurismo etno é considerado progressivo, graças à popularização em massa do afr o-futurismo, em particular, a criação de muitos desses futuros nos círculos de arte da lesão esquerda. Mas mesmo quando essas visões distorcem a trajetória de nosso presente em torno de novas coordenadas, adicionando mais informações, por assim dizer, a um conjunto de dados prognósticos, a estratégia em si permanece estranhamente ambivalente. O sinofuturismo, apresentado em 2016 pelo artista Lawrence Lecke e pelo músico Kode9 como uma metacronização inteligente, foi incrivelmente aceita como uma espécie de “fantasia de diásporas” sobre o domínio da China, enquanto perde a maior parte de sua crítica ant i-colonial original. Enquanto isso, o futurismo do Golfo Pérsico, inventado pela artista Sofia al-Maria e pelo músico Fatima al-Kadiri em 2012, não é o futurismo como tal, mas uma maneira de entender como a “economia capitalista de petróleo” do Golfo Pérsico Os países já se assemelham a idéias ocidentais sobre o futuro anti-utópio.(E na parte extrema da direita do espectro, no manifesto do etn o-futurismo, publicado em 2020, o membro conservador do Parlamento da Estônia Ruuben Caalepe, uma visão romantizada do etnofuturismo como um vínculo entre o futuro e o passado dos antepassados é usado com um efeito racista impressionante.
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O movimento do “futuro” à parte a ideologia da dominação e controle torno u-se uma necessidade urgente. Um dos modelos promissores pode ser encontrado em uma equipe conhecida como Tropical Futures Institute, fundada pelo designer e galeria Chris Fassner. Localizada na ilha do partido de Sebu, nas Filipinas, o “Instituto” é na verdade um centro cerebral descentralizado e vagabal que produz exposições, provocações, conversas, obras de arte, tendências, relatórios de compilação musical e várias camisas T muito boas. Seu Instagram foi a principal maneira de disseminar informações, e há uma variedade de materiais de pesquisa, desde a proposta de crítica cultural Rachel Aima sobre “solidariedade em água morna” a imagens de ilhas artificiais e hotéis de recife flutuantes, embora desde então a equipe tenha Mudou para a discórdia e anteriormente estava considerando a oportunidade de se tornar a oportunidade doo. A instituição do futuro tropical ainda está em processo de determinar o que realmente significa um “futuro tropical”, possivelmente de uma maneira em constante desenvolvimento, mas, no entanto, define coordenadas preliminares de dentro, na Terra. A declaração ao simpósio que eles conduziram este ano diz o seguinte: “É bom falar sobre os trópicos, já que somos todos dos trópicos”. E não esperar até que alguma instituição cultural do Centro mais uma vez reunirá a colheita da periferia [ou] se tornará nota de rodapé na narrativa histórica de alguém “.
Um “futurismo tropical” imposto de fora pode parecer uma festa diante de um desastre: um retorno pervertido à provocação de Lee Edelman na era das mudanças climáticas. Quando alguém escreveu o Instituto no Instagram: “Não está destinado a se tornar tropical para o mundo inteiro?”, Foi sedutor fantasiar sobre o mundo emergente do Crescente Branco, churrasco de carvão e sistemas de som na praia. Mas a possibilidade de transformar a Terra em um monóbio tropical com oceanos ferventes e supermussões apenas transfere a sensação de extrema que uma pessoa já experimenta, vivendo nas Filipinas, em versatilidade instável, criando uma praia terminal a partir de cada costa.
Em homenagem ao Institute for Tropical Futures, tenho algumas ideias sobre como poderá ser este futuro tropical – e na verdade o futuro que em breve estará em todo o lado – visto de dentro, escapando ao nosso suposto destino de destruição planetária. Primeiro, um regresso ao pensamento indígena e à história pré-colonial, que Stephanie Comilang utiliza como base para o seu documentário de ficção científica Lumapit Sa Akin, Paraiso (2016). Comilang transforma a paisagem intocada e sobrenatural de Bohol no lar de um futuro matriarcado fugitivo, fazendo referência à colonização pré-espanhola das Ilhas Filipinas como um lugar de igualdade de gênero. Ao fazê-lo, ela move a narrativa dos trabalhadores domésticos filipinos contemporâneos em Hong Kong para além do trauma que tantas vezes narra as suas vidas, criando, em vez disso, um filme sobre o poder feminino, o trabalho de género e as exigências emocionais da migração.
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Para mitigar os impactos negativos da mineração, as práticas pré-coloniais tornaram-se um guia para a mudança sistémica. As relações fundiárias indígenas, que têm uma longa história de reciprocidade no uso da terra, são úteis para orientar o desenvolvimento, ou a chamada “terraformação”, ao longo de um forte caminho ético e ecológico. O animismo fornece uma base filosófica para a compreensão de como viver ao lado, em vez de comandar, seres vivos e não vivos, até mesmo superinteligência artificial. E as formas justas de governação comunitária de que Komilang fala no seu filme podem inspirar modelos de organização colectiva. Como “estrelas do norte” ou cenários possíveis, os futuros tropicais alinham-se com apelos mais amplos à descolonização da tecnologia, da governação e da sociedade em geral, e à inovação com, e não contra, a natureza.
Desde o livro de Elvin Tuffler “Shock of the Future”, o futuro se tornou quase um sinônimo de aceleração, e essa atitude provavelmente mudará nos próximos anos, quando “desacelerar” ou “de s-industrialização” aparecerá como soluções racionais para o problema das mudanças climáticas. Até agora, os filipinos estão lutando contra o realismo de aumentar o nível do mar, a pobreza constante e as disputas territoriais, artistas, como Roniel Comnda, recorrem a tecnologias tropicais especiais para imaginar um futuro mais lento. Seu projeto The Habak: Maioria Sobrevivência do Mundo “documenta e testa os métodos testados pela prática, combinando materiais ambientais e sintéticos, transferindo a visão do futuro tropical a partir de alojamento condicionado e com torres de óleo ultr a-alleais localizadas no topo dos rifs de coral, no Lesões de campo de sementes. Dado que 10 % das pessoas mais ricas do mundo produzem quase metade das emissões de dióxido de carbono e consomem quase 80 % dos recursos, as estratégias da maioria da maioria não apenas se tornam táticas de sobrevivência mais e mais úteis na um planeta supe r-montagem; eles fornecerão um roteiro para reduzir o consumo e aumentar o padrão de vida da humanidade em todo o mundo. Embora o filme “Habak” tenha começado como um documentário satírico, com o objetivo de identificar os momentos da engenhosidade engraçada no cotidiano A vida dos trópicos, desde então, torno u-se uma meditação abrangente sobre ecologia, indigestão e sobrevivência, imaginando um futuro tropical que é um futuro tropical que depende da conexão flutuante e da escala das comunidades arquelágicas.
Finalmente, um futuro tropical pode se tornar um “futuro regenerativo” – o termo, para dizer o mínimo, a moda, mas merecendo uma consideração séria para passar de uma sociedade de mineração para uma sociedade que está humanamente envolvida em um sistema complexo chamado Terra. Em seu artigo recente sobre justiça alimentar, a crescente equipe de cultura cita esses argumentos, apontando para a grande cidade de Belu-Irizonti (Brasil), onde a fome foi “praticamente eliminada” graças à “vontade política, fortalecendo os sistemas de gestão, anunciando alimentos da cidadania correta e corrigindo a fome como erro de mercado “. Essas vitórias, alcançadas sem o uso de tecnologias caras ou “inovações” corporativas tradicionais, refutam uma abordagem superficial para resolver problemas usando a tecnologia. Eles enfatizam a necessidade de repensar o conceito de “inovação”, a fim de descartar as idéias obsoletas sobre a viabilidade do mercado e se concentrar na transformação total do sistema que não considera a “vontade política” como um passo passageiro. A própria cultura de consumo era ficção; As montanhas de roupas jogadas fora, aterros hiperflower e gigantes do oceano de plástico, que compõem nosso “mundo natural”, não eram inevitabilidade, mas um produto de decisões estratégicas e suas consequências. Para realizar descolonização e desaceleração em uma escala, ainda precisamos de uma invenção. Só é necessário alterar as condições de sua necessidade.
