O acesso a conversas intelectuais mudou a era da modernidade precoce. Hoje, os podcasts com uma entrevista expandem as possibilidades de educação social em uma escala sem precedentes.
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Ilustração fotográfica: funcionários com fio; Getty Images
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Recentemente, depois de visitar a vila onde cresci na costa do Báltico da Suécia, fiquei intrigado com a mudança da natureza das conversas dos meus amigos da escola. Mais de meia décadas da minha ausência, o discurso deles adquiriu um tom inconfundível que não está associado a mim a florestas de pinheiros, prados costeiros e velhos serrarias: esses são podcasts de entrevistas intelectuais americanas.
Essa mudança não é tão incrível, já que eles provavelmente passaram mais tempo ouvindo as performances de Lex Friedman e outros do que ouvir as performances de seus colegas no trabalho, especialmente porque na Escandinávia o mais alto nível de disseminação de podcasts do mundo. Embora os podcasts não sejam um meio ideal de transmitir informações, eles são ideais para transmitir modelos de fala e pensamento. Não aprendemos particularmente os fatos de ouvido, mas estamos bem modelando o tom, o timbre e a forma de fala que ouvimos, especialmente se for não estruturado e informal, como em uma conversa.
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Quando você ouve a gravação da conversa de alguém, você reage da mesma maneira que na comunicação pessoal. Essa é uma interação parasocial, uma ilusão psicológica na qual você se comporta como se estivesse em uma situação social, embora o interlocutor seja apenas uma voz em seus fones de ouvido. Você muda seu comportamento para corresponder ao registro e começa a imitar inconscientemente o interlocutor com a rotatividade de fala. Quanto mais informal o tom, mais forte a ilusão de interação com o interlocutor e mais nos adaptamos ao seu tom. A aproximação com os valores e padrões de fala do interlocutor (ou ilusão psicológica que estamos conversando com ele) também está se intensificando se o considerarmos uma pessoa de um status mais alto que nós. Tudo isso indica que podcasts com entrevistas intelectuais – como o “Show Ezra Klein”, “Conversas com Tyler” ou “Show Tim Ferriss” – são um meio novo e poderoso de espalhar modelos de fala.
Com repetição múltipla, a imitação causa seus instintos sociais, pode mudar para sempre seu discurso. Vemos isso no desaparecimento de fortes dialetos regionais à medida que a mídia se espalhou e um aumento no número de pessoas que se comunicam com pessoas com outros dialetos, bem como em inúmeras construções gramaticais que se espalham pelo uso na televisão.
É fácil ouvir esse discurso de imitação de discurso, já que novas frases e construções gramaticais vieram de outro idioma. Em uma das pizzarias rurais suecas, meus amigos me pediram para trazer argumentos contra uma tese ou outra, pronunciando uma palavra em inglês. Ou eles confundiram a ordem das palavras na frase sueca, fazendo uma tradução direta do modelo de fala que eles obtiveram do podcast (“Deix e-me lembrar o que você disse”).
E como assimilamos esses modelos e os usamos como uma treliça para o nosso pensamento, como nosso pensamento muda nesse novo medialimat?
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Em 1962, o sociólogo alemão Jurgen Habermas publicou uma das obras fundamentais no campo dos estudos da mídia – um livro chamado “Transformações estruturais da esfera pública” (as transformações estruturais da esfera pública). Habermas afirmou que o que ele chama de esfera pública – um espaço separado da vida privada e do estado em que as pessoas lideram discussões intelectuais sobre a sociedade em que vivem não existiam na Idade Média. Houve apenas conversas particulares e proclamações oficiais do governo.
Como a área pública surgiu? Ele se desenvolveu a partir de conversas privadas que os intelectuais levaram entre si em cartas. Pelo renascimento, o custo das comunicações interurbanas caiu para um nível que permitia que os cientistas isolados anteriormente se comunicassem. Aproveitando isso, um pequeno grupo de intelectuais europeus, em uma retrospecto, conhecida como República das Cartas, criou uma rede de correspondência que cobriu toda a Europa. Nessas cartas, eles inventaram coletivamente uma nova maneira de pensar e ser, uma nova cultura.
Uma das pessoa s-chave na criação dessa rede foi o cientista holandês Erazm. Erasmus passou a maior parte de sua vida a cavalo na Europa, visitando todas as pessoas interessantes que ele só podia encontrar e apresentand o-as um ao outro. Ele viajou e escreveu, e viajou tanto que teve que aprender a escrever em um cavalo – pelo menos ele afirma isso em um prólogo de seu trabalho mais famoso, “Louvor à estupidez”, uma carta que ele escreveu a seu amigo Thomas , um ensaísta inglês e um estadista que morreu sem cabeça. Em uma carta, a estupidez humana se encaixa na corte e elogia-se em um monólogo de 200 páginas, escrito, segundo Erasmus, quando seu cavalo o levou através dos Alpes.
Erasmus escreveu indecentemente muitas cartas. Vivendo em um momento em que a imprensa começou a se espalhar, Erasmus também se tornou pioneiro na prática de reimprimir cartas para que pudessem se espalhar muito e amplamente. As melhores cartas foram lidas em voz alta nas festas. Centenas de anos depois disso, as pessoas leem essas cartas e imitaram seu tom. O latim Erasmus era intimamente pessoal, menos formal que o latim medieval, mas ao mesmo tempo abundava links à antiguidade e questões sérias relacionadas à teologia, filosofia e gestão. O estilo informal permitiu que as pessoas tratassem Erasmus e seus interlocutores como amigos e adotassem sua visão de mundo e estilo por meio de treinamento social.
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Em outras palavras, o leitor do público formou um relacionamento parasical com os intelectuais. Eles aprenderam normas de conversação de cartas que os intelectuais se dirigiam um ao outro. Ao imit á-los, os leitores começaram a se aproximar de um novo conjunto de valores, novos modelos de idiomas e uma nova visão do mundo. E, retornando a Habermas, nasceu a esfera pública – desde a escala da comunicação privada dos intelectuais até mais e mais círculos, primeiro ao reimprimir cartas, depois através de revistas, salões literários e palestras públicas.
Mas então tudo desmoronou. Na altura em que Habermas escreveu A Transformação Estrutural da Esfera Pública, o público já tinha desaparecido em grande parte. Habermas atribuiu isso à mudança dos editores para uma abordagem de mídia de massa e à difusão do rádio e da televisão. À medida que as editoras e os meios de comunicação social se consolidavam e se tornavam gigantes económicos, o conteúdo que produziam, que moldava a forma como o público pensava, tornou-se cada vez mais empacotado e artificial. Já não oferecia uma visão do mundo das conversas e dos pensamentos que impulsionavam o progresso intelectual. Não foi suficientemente informal ou autêntico para nos permitir aprender como os intelectuais lidaram com uma questão específica.
O apelo dos podcasts de entrevistas é sua natureza DIY. É um regresso à imitação intelectual que marcou o nascimento do público. Mas esta é uma escala e escopo completamente diferentes. O grupo que ouve horas de conversação intelectual todas as semanas agora chega a milhões. E muitos deles, tal como os meus amigos de escola, vivem em locais onde há apenas 15 anos seria impossível escutar uma conversa intelectual.
De acordo com alguns relatos, as pessoas adotam novos padrões de comportamento e pensamento a partir de conversas ouvidas. Eles emulam, pelo menos superficialmente, as estratégias que os intelectuais usam quando confrontados com questões difíceis em tempo real (“Você diz…”, “Deixe-me reformular essa pergunta”, “Há várias subquestões aqui; deixe-me eu começo com …”). Eles absorvem o tom que as pessoas de sucesso usam para estabelecer uma conexão casual com alguém que acabaram de conhecer. Os ouvintes de podcast também ouvem repetidamente como alguém que sabe fazer perguntas cria contexto para despertar o interesse de outra pessoa.
Também podemos estar percebendo padrões disfuncionais. Ao expressar esses pensamentos aos meus amigos da aldeia, eles bancaram o advogado do diabo (dizendo esta frase em inglês). Um deles comentou que achava que estavam piorando na alternância de falas – esse pode ser um comportamento que pode ser adotado ouvindo as pessoas monologando enquanto o apresentador do podcast faz todo o trabalho de conduzir a conversa.
